生生不已的板凳龍：祭掃儀式設(shè)計

受到用地緊張等方面的壓力，中國地方政府近年來大力推行以樹葬①為代表的生態(tài)葬方式，但其實際推行過程頻頻遭遇社會阻力^[1][2]。究其根本，可能是樹葬這種殯葬形式還未開啟順應(yīng)中國傳統(tǒng)生死觀念的本土化進程。從地理空間分布上看，樹葬墓園往往集中在城市，而較少出現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)，可見現(xiàn)有的生態(tài)化殯葬設(shè)施規(guī)劃還未將城市居民的祭掃需求放在區(qū)域城鄉(xiāng)關(guān)系的層面上予以考量^[3]。

如果將清明祭掃視作城市居民回歸鄉(xiāng)野的契機，可以發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)村地區(qū)設(shè)置樹葬場地可以加強城鄉(xiāng)居民之間的精神紐帶。本土化的樹葬場所設(shè)計將集體行為置于節(jié)日場合中，用身體的投入驅(qū)動場所的營造。本文以安徽省黃山市休寧縣右龍村每年元宵節(jié)舉行的“板凳龍”習(xí)俗為例，試圖為這個儀式構(gòu)建一個適用于清明節(jié)的版本，延展其原有的文化內(nèi)涵。

右龍村地處休寧縣鶴城鄉(xiāng)，全鄉(xiāng)森林覆蓋率高達96%，保有大量珍貴的高齡樹木^[4]，大規(guī)模的旅游開發(fā)被嚴(yán)格管制^[5]。村莊附近的六股尖山北坡被認(rèn)為是新安江的正源所在，因而右龍村所在區(qū)域的水源地角色無可替代。歷史上的右龍村地處古徽州，徽饒古道穿村而過，曾有擔(dān)夫在此肩挑貨物，往來不絕^[6]。如今有機茶的種植與粗加工是當(dāng)?shù)卮迕竦闹饕?jīng)濟來源。在地形空間上，村莊地處自東北向西南的山谷之中，以連片的村舍和菜地為中心，茶園則分布在較遠的山坡上。

在現(xiàn)有的旅游項目中，右龍村以每年元宵節(jié)舉辦的徽州板凳龍而出名?！鞍宓数垺痹醋远嗌缴偬锏钠D難環(huán)境所產(chǎn)生的求雨儀式，至今已傳承五百余年，并于2021年被正式認(rèn)定為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[7]。

在板凳龍儀式中有起龍、游龍、盤龍三個環(huán)節(jié)，整體承載著鄉(xiāng)民群體祈求風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安、家族興旺的愿望^[8]。如圖5所繪的路線所示，儀式隊伍經(jīng)過“茶園菜地”“居住結(jié)界”②和“茶山”等區(qū)域。龍身由各家平日存放的儀式專用板凳拼接而成，少則60節(jié)，多至120節(jié)^[9]。在元宵節(jié)的儀式開始前，儀式參與者會在日落之前在村莊東北側(cè)的龍王廟旁集合，將板凳依次接起，同時點亮燈籠里的蠟燭，是為“起龍”。而后，隊伍一路朝西南方向行進，經(jīng)過孤墳總祭碑、五猖廟、祠堂、右龍小學(xué)，在屨橋外調(diào)頭后再折返回村，期間會伴有鑼鼓奏樂與煙花燃放，是為“游龍”。最后，隊伍回到水口林旁的一塊露天草地上繞著篝火“盤龍”，整場儀式在此時達到高潮，至此總共用時約2小時。盤龍完畢，龍首和龍尾被抬到祠堂，組成龍身的板凳則被各家?guī)Щ?。待燈籠內(nèi)的蠟燭在深夜燃盡，當(dāng)年的板凳龍活動才算完全結(jié)束。

筆者認(rèn)為可以嘗試在右龍村通過板凳龍儀式的更新激活沿新安江的城鄉(xiāng)交流。當(dāng)?shù)赜袡C茶產(chǎn)業(yè)也可以融入對樹葬場所的設(shè)計之中，使得下游地區(qū)居民逆流溯源的旅程能持續(xù)性地助益鄉(xiāng)村發(fā)展。

儀式設(shè)計方案

提案的核心任務(wù)是圍繞樹葬活動將鄉(xiāng)村的祭掃行為儀式化，本質(zhì)上是一個在現(xiàn)代社會中“發(fā)明傳統(tǒng)”的過程^[10]。儀式的行進路線有其結(jié)構(gòu)化的含義支撐，對儀式結(jié)構(gòu)的可視化對比有助于更清晰地理解這一特點。新版本的儀式分為“起龍”“合龍”“游龍”三個環(huán)節(jié)，設(shè)計的指導(dǎo)策略如下。

1）擴大儀式路線的范圍至村西側(cè)徽饒古道旁的茶園。在清明節(jié)版本中，村莊的結(jié)界被視為一種漸變的場域，試圖將生態(tài)環(huán)境納入其中以擴展其邊界。村民已習(xí)慣將墓葬修建在茶園所在的山坡上，同時也正是茶園中不時出現(xiàn)的單棵杉樹（Cunninghamia lanceolata）啟發(fā)了本案的樹葬植物布局原型。新的儀式路線即以這些茶園為出發(fā)點；

2）改變儀式隊伍的行進方向與組織方式。清明節(jié)儀式的目的在于紀(jì)念逝者、寄托哀思。為在儀式的規(guī)則上顯示對比，提案將板凳龍隊伍的行進方向改為自西向東。清明節(jié)儀式先分成小隊從各個樹葬點出發(fā)，繼而由分到合匯入村內(nèi)，充分發(fā)揮板凳拆合方便、機動性強的特點。儀式全程保持靜默，不燃放煙花，也不上演歡慶意味強烈的盤龍環(huán)節(jié)；

3）公平對待所有逝去的生命。如果說在村內(nèi)設(shè)宗祠是為了保障本族人的靈位安然無虞，那么將孤墳總祭碑設(shè)在村外有兩個原因——既是對異鄉(xiāng)亡靈的安撫，也是對客死亡魂的防范。在現(xiàn)代生死觀念中，因來處不同而區(qū)別對待逝者生命的做法未免過于保守。新設(shè)置的儀式路線選擇在孤墳總祭碑處調(diào)頭，用隆重的禮節(jié)向從前客死此地的徽商行者們致意。在一次穿行儀式中，集體的行走將勾連起村莊兩頭的新墳舊冢。

以茶山樹墓園為基點，提案試圖用儀式發(fā)生的場合驅(qū)動場所的營造。茶山樹墓園并非只是祭掃空間，更是發(fā)生儀式行為的主要場景之一。園中茶樹（Camellia sinensis）成排，其間每隔約30m就栽植一棵以逝者骨灰滋養(yǎng)的亡人樹，按陣列排布成為儀式的起點。由此，原本以生產(chǎn)為主的場地將由于儀式場合的周期性出現(xiàn)而積累新的場所精神。亡人樹與四周的茶樹一同由逝者的親屬認(rèn)養(yǎng)，在同一片山坡上形成共生關(guān)系，最終嵌入右龍村的生態(tài)系統(tǒng)中。

中國傳統(tǒng)生死觀受到“實用理性”思維的影響，認(rèn)為關(guān)于個體死亡的討論需要從集體的血緣紐帶中獲得安全感。在中國傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們平日里避談死亡，葬禮時事死如生，并借此在其鄉(xiāng)村宗族中求得社會地位層面的“生生不已”^[11]。古籍經(jīng)典《周易·系辭上》有云“生生之謂易”，陰陽相易方有“生生”。當(dāng)逝去的生命參與到宏觀的生態(tài)系統(tǒng)運行中，其存在完成了一個陰陽易換的過程。從倫理學(xué)的角度講，可持續(xù)的設(shè)計理念拓展了原本單一的儀式內(nèi)涵，使其從求雨祈福延伸到哲學(xué)上更為深刻的“生生”理念，為傳統(tǒng)的生死觀作出了現(xiàn)代注解。

場地景觀日常管理與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合可以在經(jīng)濟上發(fā)揮儀式所帶來的溢出效應(yīng)。在場所經(jīng)營上，茶山樹墓園中的茶樹與亡人樹平時由當(dāng)?shù)卮迕褙?fù)責(zé)打理。當(dāng)清明節(jié)來臨，可以組織逝者的親屬在祭掃儀式開始前參與明前茶的采摘與品鑒，而徒步、祭掃等活動內(nèi)容亦能賦予徽饒古道新的文化價值。當(dāng)新安江、富春江和錢塘江沿線的城市居民到訪右龍村，品味用水源地的山泉沖泡的茶葉，對儀式景觀的日常管理便造就了一個回溯下游地區(qū)的日常用水與上游水源地紀(jì)念儀式之間時空聯(lián)系的契機。

討論

現(xiàn)存的生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)評價體系假定人是按照若干固定的方式來使用景觀的。此框架在認(rèn)知上強化了文化系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的二元性，而忽視了生態(tài)系統(tǒng)文化服務(wù)實際上是人類與環(huán)境共同產(chǎn)生的結(jié)果^[12]。現(xiàn)實中，人往往是以具身的形式整體性地投入到對景觀的感知和體驗中的，期間環(huán)境、文化、身體與心靈等要素持續(xù)處于一種聯(lián)動的狀態(tài)中^[13]。這一事實要求我們不能再單一地以環(huán)境為設(shè)計目標(biāo)，更要將目光轉(zhuǎn)向人的身體。以儀式場合為中心的設(shè)計做到了這一點，在集體行為的流程化演繹中串聯(lián)并引導(dǎo)參與者感知景觀及其背后的意義指涉，從而構(gòu)建出一個儀式化的身體–環(huán)境^[10]，進而整合與貫通生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)評價的各個類別。

中國文化中選景起名的傳統(tǒng)自古有之，形制以“八景”最為常見^[14]。右龍村自古亦有“八景”（虎首山、秀峰尖、榜石、瀑布泉、虎泉、象邱、羅星墩、石門）之說，其以文人之眼定義了村內(nèi)具有審美價值的風(fēng)景名勝^[15]。風(fēng)景枚舉的做法在當(dāng)代的景觀認(rèn)知中已經(jīng)無法反映景觀的豐富內(nèi)涵，因偏離了真實的人地關(guān)系而更像是一種附庸風(fēng)雅的文字游戲。筆者認(rèn)為，以復(fù)古的心態(tài)打造“新八景”的做法實不可取。

為了激活古村落在當(dāng)代的潛在美學(xué)價值，設(shè)計師不妨以人類學(xué)的視角審視鄉(xiāng)村的生活與文化，用設(shè)計的手段編排選定的集體行為，并通過管理機制將其延續(xù)下去。這種“非取景式”的設(shè)計議程要求設(shè)計者深入當(dāng)?shù)厝グl(fā)現(xiàn)有關(guān)人的生存故事，從鄉(xiāng)村的生活方式與物質(zhì)生產(chǎn)中挖掘文化價值。它同時充分利用傳承而來的儀式的能動性，有望在集體無意識的深度上打開村居生活的意義。這樣的工作方法在維護鄉(xiāng)村歷史延續(xù)性的同時，也會拓寬原本的審美視野。

結(jié)語

樹葬活動所包含的生態(tài)隱喻蘊含著深刻的哲思，其所具有的普遍感召力或可遷移中國傳統(tǒng)文化中的倫理觀念。以此為目的，設(shè)計師在更新鄉(xiāng)村傳承已久的儀式的同時能推進樹葬文化在中國的本土化改造，進而在流域尺度上建立聯(lián)系城鄉(xiāng)居民節(jié)日生活的長期機制。當(dāng)這樣的改變到來時，中國鄉(xiāng)村便能在創(chuàng)造新記憶的過程中更好地賡續(xù)自有的鄉(xiāng)土文化。

^{版權(quán)聲明：本文版權(quán)歸原作者所有，請勿以景觀中國編輯版本轉(zhuǎn)載。如有侵犯您的權(quán)益請及時聯(lián)系，我們將第一時間刪除。}

^{投稿郵箱：info@landscape.cn}

^{項目咨詢：18510568018（微信同號）}