山地建筑與生態倫理研討會側記

    編者按
    在“山地建設與生態倫理”研討會上，專家們不止一次的感慨，華新都市花園能站出來組織這樣的討論很有意義，今天的城市建設尤其需要這種對社會、對建筑有責任的開發商。華新都市花園的總經理王小蘇主持了研討會。

    但是，讓我們更為感激的是專家們會上句句擲地有聲的發言，他們的發言直指時代病痛，指出了許多城市建設中隱藏的危機，同時又為療治這些痼疾提出了中肯的建議。我們相信，這些建議不管是對開發商，還是對城市建設者都將有所裨益。

    我們迷失了回“家”的路

    島子：現代人跟自然常常是對立的。很多開發商建房子的手法最能說明這個問題，明明是一塊山地，他們卻勞神費力搬來現代化的機器把山地夷為平地，或者筑成一個一個的臺階，然后在這些臺階上再來建房子，很顯然，自然在開發商的建設過程中遭到了破壞，人類對這種行為謂之“征服自然”。

    這種“征服自然”的一個直接結果就是建筑地方被迷失。事實上，每一個地方都有它的脈，比如文化延續的脈、人們生活習慣的延續等。本來是一塊山地，如果開發的時候把它鏟平，山地的特征和這塊山地的文化也被無情地斬斷了。即便再建一種新的文化，也不過是無本之木，與空中樓閣無異。一個地方的脈就是一個地方的根，一旦根被斬斷，那塊土地上的人們也就迷失了地方，歷史變成了一片空白，先輩們留下的優秀文化無跡可尋。對我們每個人來說，地方就是我們心靈的“家”。

    張魯：人類經過工業社會這一兩百年的折騰，總算開始懂事了?！@不是靠自覺，是洪水、干旱、風沙和疾病讓我們明白的：人并不是什么萬物之靈，也不能主宰萬物和天地，我們不過是茫茫宇宙中小小地球上的村民。

    長期以來，人類以為自己生來就是“征服自然”的，而且還一直認為“人定勝天”，人心貪欲的膨脹超過了任何一種資源的增長速度。反映在建房子這方面，態度就是隨心所欲，拿到一塊地后，頭腦一發熱想到了一個什么樣子，絲毫不考慮這塊土地上原有的特征和文化，建出來的房子還被冠以“現代建筑”。這是現代人的悲哀。

    趙萬民：很多年以來，人類都在期盼“居者有其屋”、“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，但是今天，這個曾被稱為“崇高”的理想已經走到了死胡同：一方面，人類的土地資源不斷地耗損；另一方面，越來越多的建筑被建成了一個樣兒，沒有地方的個性，沒有地塊原有的特征，沒有地方的文化，重慶解放碑的房子拿到北京去行，弄到紐約也可以。

    這樣的行為使地方文化的延續被割斷了，建筑與自然的可持續性發展成了一個很嚴重的問題。我們是該好好反思了！

    王小蘇：開始聽到說“生態倫理”的話題的時候，有點懵，——這是不是離我們的房地產開發太遠了點？后來，慢慢琢磨，才發現這個話題其實跟眼下的城市建設是很貼切的。今天，隨著現代工程技術的進步，人們獲得了自以為可以改天換地的強大手段，于是便滋生出了一種人定勝天、睥睨萬物的豪情，然而，這種人類優越論其實是很危險的。 

    尋找一條回“家”的路

    島子：還是從我們最熟悉的吊腳樓說起，吊腳樓作為一種山城人們的民居形式，可以認為是“很生態的”，既有效地實現了人們生活的起碼需求，又完整地保留了山巖坡地的原始地貌——依山就勢而不隨意挖山填溝。與吊腳樓具有同樣特征的還有草原民居、窯洞等民居形式。

    一個生態的建筑應該包括三個方面的內涵，一是居住舒適，二是“詩意地棲居”，人居住在建筑中，更是居住在自然里，三是文脈得到了很好的延伸，這一點尤其重要。當然，建筑不能只具有美學價值，更多的是一種生活方式，所以說，建筑有一個問題是必須思考的，那就是：我們在為社會提供一種什么樣的棲居？建筑應該對社會承擔一種責任，一種義務，這也就是建筑的倫理問題。

    趙萬民：一提到建筑的生態，很多開發商或者官員就想到植樹。當然，綠樹是生態的一種表現，但并不是所有地方都可以通過植樹來實現生態的，比如今天的解放碑。事實上，衡量一個建筑是否生態的標準應該是否很好地解決了空間、環境與居住之間的相互關系，比如威尼斯，整個城市也數不出１００棵大樹，但凡到過威尼斯的人，沒有人會說這個城市不美，不生態，這種美和生態來源于這個城市極好地處理了人與建筑、建筑與自然的關系。

    重慶是一個有歷史、有傳統的城市，未來的城市建設應該沿著我們的歷史和傳統走下去，繼承先輩留下的文化精華，但需要提醒的是，這種繼承絕不是簡單的復古，而是在把歷史融入現代。這方面有一個比較經典的案例就是北京的一個叫“菊兒胡同”的房地產項目，表面上看，菊兒胡同是對老四合院的全面恢復，但只要一住進去，你會感受到現代科技帶來的便利無處不在，又不得不承認這是地地道道的四合院。

    對重慶的開發商來說，有很多山地居住形態是可以借鑒的，比如吊腳樓的居住形式、龔灘的社區組織形式，這些都是極富生命力的樣板。

    張魯：我們造房子，歷來就有兩種方式，一是泥雕式，一團泥在手，隨心所欲，任我擺弄，比如，把一座山鏟平筑成幾級臺階，再在上面擺上房子。另一種是根雕式，一坨老樹根到手，先把它當成個自在的東西，生出愛心甚至敬意，然后依它本來的魂，再來塑造人需要的東西。泥雕與根雕，孰優孰劣？我想，該是根雕吧。

    楊仁敏：事實上，現在很多的開發商已經認識到，我們的建筑要不斷創新，但該怎樣去創新就是一個問題了。

    我們對房子的理解不應該只是“一個居住的地方”，還應有更多的內涵，比如過去的歷史、文化、風土人情等等，當然，這不是把過去的東西通通搬出來，而是淘汰劣的方面，裝進新的東西。所以說，創新不是簡單的憑空想像，它應該是在保護和繼承歷史的基礎上融入現代的科學技術。

    歐治渝：重慶是一個典型的山地城市，對建筑而言，山地是一種限制，但同時又是一個特點，適合重慶的建筑形式有很多，大家熟悉的吊腳樓不過是其中的一種，這是現代重慶人應該致力探索的，重慶是個水邊城市，而水又是極富親和力的，所以，親水建筑的設計應該是探索的一條思路之一。

    龍彬：加強對生態倫理的認識，對我們今天的建筑有著廣泛而深刻的意義。現在看來，這個一次思想的洗禮，但如果僅僅停留在思想上，肯定是遠遠不夠的，我們更希望在思想的洗禮之后，看到行為上的回歸。 

    戴前鋒：今天，我們的建筑正在被來自各方面的文化同化，大街上全是清一色的“方盒子”，在它們的身上，我們已經很難找到屬于自己的個性和屬于這個地方的文化。生態倫理在這個時候就顯得尤為具有現實意義，生態倫理呼吁我們要繼承傳統，但有不是全面復古，要尊重自然，尊重人的需求。實際上，這正是我們今天的建筑最為欠缺的。

    王小蘇：應該說，在當今的城市建設中，人們看重的是使用功能上的追求，看重市場的需求，看重社會經濟發展的要求，其實，這也是很高的要求，也是城市建設中必須考慮的內容。但是，影響更為深遠的是，我們還應注重土地上生存著的其他東西，注重環境保護的問題，注重生態倫理的問題。