C18 Architekten BDA 設(shè)計St. Laurentius 鄉(xiāng)村小教堂

　　“飄落的雪花紛飛窗上，晚禱的鐘聲久久回蕩；舒適的室內(nèi)令人陶醉，聚餐的飯桌也已收拾停當(dāng)。一群游子，在黑暗中來到了門前；金光閃爍的恩賜之樹，還帶著清涼的露珠。 游子們靜靜地步入室內(nèi)，辛勞已將門檻變?yōu)槭^；清澈透明的光線，照亮了桌上的面包和美酒。” 詩人拉圖爾的《冬天的薄暮》，模糊掉圣俗場所的物質(zhì)界限，卻將游子們的心靈圣化，在久久回蕩的晚禱鐘聲中，踏進(jìn)家門，亦是在黑暗中踽踽行走終于回歸的圣地。在圣經(jīng)中，教會其實具有家的概念，對天國的盼望帶著濃重的鄉(xiāng)愁。因而對于宗教建筑的理解，不一定是傳統(tǒng)認(rèn)為的肅穆和具神秘感，它可以是親切、近人甚至溫馨，帶給離家的游子愛與安慰，它可以具有濃厚的居住感。海德格爾認(rèn)為“你我存在的方式，我們?nèi)祟愒诘厍蛏洗嬖诘姆绞剑褪蔷幼　！本幼”旧砭褪且环N有意義的生活，它囊括日常生活，其存在方式也直指靈魂和信仰。 

　　Hailfingen鎮(zhèn)中心小教堂的設(shè)計出發(fā)點(diǎn)就是通過提取當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民居的類型來定義新建筑的形式。這種設(shè)計方法是地域性的，也是類型學(xué)思想的應(yīng)用。德?昆西曾將類型這一詞匯與模式、式樣、鑄模、圖樣等加以區(qū)別：“類型一詞代表完全去復(fù)制或模仿一事物的意欲，而不是相同形象。形象自身應(yīng)該就是一個規(guī)則或模式。這樣，人們就不會說（或至少不應(yīng)該說）依照樣品完成的雕塑或圖畫的構(gòu)圖起到了類型的作用。但是當(dāng)一個片斷、一個草圖、一個大師的思想或者或多或少含糊的描繪，在一個藝術(shù)家的意向中，賦予作品以新生的時候，人們便可以說類型給予了他這樣或那樣的想法，這樣或那樣的主旨，這樣或那樣的意欲。” 

　　簡單樸素的鄉(xiāng)村建筑形成了Hailfingen鎮(zhèn)中心的特點(diǎn)，這些歷史元素如同個人傳記一樣，人們對于Hailfingen鎮(zhèn)的集體記憶得到體現(xiàn)。中國畫大師齊白石認(rèn)為主張作畫“妙在似與不似之間”，其理念亦可對類型學(xué)所謂模仿事物的“意欲”進(jìn)行解讀。新設(shè)計的教堂在提取這種集體記憶的同時，挑戰(zhàn)人們對鄉(xiāng)村建筑固有的習(xí)慣性認(rèn)知模式，如對其原型建筑在體量結(jié)構(gòu)和墻壁上開口方式和尺度大小的建筑學(xué)干預(yù)，同時暗示出在鄉(xiāng)村語境下新教堂禮拜廳的特殊用途。 雙層瓦片覆蓋的陡峭屋頂和抹灰墻面的設(shè)計參考了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村建筑。墻面上的開窗修剪規(guī)整，與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居相比，其放大的尺度允許視線的穿透，底層采用落地窗，增強(qiáng)了建筑的通透性，與其公共空間的場所氣質(zhì)相符。 
      
　　新教堂的另一特征是其吸引人的開放空間，半人高的圍墻起限定建筑控制范圍的作用，同時圍合出教堂的前后院落。前院是個半圍合場所，親切宜人，也許人在不經(jīng)意間就會步入其中。圍墻的低矮尺度，允許內(nèi)外視線的自由交流，體現(xiàn)出作為公眾的“家”的包容和參與性。教堂內(nèi)部空間簡潔洗練，在其入口門廳可把握整幢建筑的內(nèi)部體量空間。入口門廳樓梯與到二樓陳列室外走廊相接，這條路徑形成了可被訪問的三部分：通高的門廳，禮拜廳和二層空間。教堂室內(nèi)內(nèi)表面光滑無接縫，與建筑外部墻面抹灰的做法的形成鮮明對比。白色的天花和墻壁與紅色的地面在陽光的映照下營造出純凈的氛圍。這座小尺度的教堂顛覆了傳統(tǒng)意義上教堂的形象，走在Hailfingen鎮(zhèn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到它，你甚至?xí)詾檫@只是某位居民的家，這卻又正是它的獨(dú)特之處，含蓄而不張揚(yáng)。它的確是人們共有的“家”，當(dāng)晚禱的鐘聲響起，小鎮(zhèn)的居民們會在這里為心中的摯愛祈禱，唇間吟唱贊美詩。