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中國垃圾建筑滿天 因決策者最不在乎使用者

admin 2011-12-19 來源:景觀中國網
由中央美術學院城市設計學院、中央美術學院美術館及《讀書》雜志和北京大學視覺與圖像研究中心共同發起的“問城”論壇日前在中央美術學院舉行,旨在發出對某些文化論題的多視角話語,并促成跨學界深層對話。
  由中央美術學院城市設計學院、中央美術學院美術館及《讀書》雜志和北京大學視覺與圖像研究中心共同發起的“問城”論壇日前在中央美術學院舉行,旨在發出對某些文化論題的多視角話語,并促成跨學界深層對話。

  這是一個由學術機構聯合主辦的純文化論壇,本著對于文化現狀的擔憂和思考。同時本論壇也是一個高規格、純學術的論壇,凝結了文化界的思考,也開啟了中央美術學院城市設計學院“城視”系列文化運動的序幕。據主辦方介紹,“問城”論壇只是一個序曲,自此后,每一年中央美院都會策劃一系列的活動,包括論壇、系列研討會、書籍和系列講座等等,這些活動共同構成美院“城視”系列文化運動。

  本次論壇不僅跨越了美術的范疇,更跨越了藝術的范疇。在邀請的人員當中,有哲學家、社會學家、美術家、音樂家、作家以及各學科學者。

  城市主題與功能的混淆:

  新城市都是這樣的嗎?

  張永和

  北京大學建筑學研究中心教授

  現代中國城市出現了一種混亂,即主題和城市功能的混淆

  現在的中國城市,大家最怕的不是使用者,而是決策者和設計師

  今天的城市建設我們更應關注最本質的問題,而不應傾向設計上的“特殊化”

  近日參加了“問城”論壇,就我們城市的發展和現狀提出一些問題。而我作為一名建筑師,對于自己的工作感覺既有趣又悲哀。從建筑學的角度出發,現代中國的城市出現了一種混亂,即主題和城市功能的混淆。

  主題是什么呢?不久前有報道說上海世博園的一些主題項目將被用作住房開發;另外在深圳有完全按照瑞士風景打造的一座小城市,甚至把雪山都搬來了……很多媒體呼吁,這些項目都出現了文化上的混亂。然而,這種項目出現文化上的混亂只是一方面,實際上這是開發商(包括設計師)以及今天國人的一種幻想和發夢:所謂的市場竟然只是一種異國情調。

  以“福祿壽”(建筑外形貌似中國民間流傳的福、祿、壽三吉星)為例,建成這樣的建筑,確有一份想象力,但住在福祿壽里,似乎僅是一種“文化現象”。作為建筑師,我想指出的是,正是在這樣的方式背后,建筑與城市本來有的真正功能被忽略了。試想想,“福祿壽”的窗戶才多大?住在里面會舒服嗎?這樣的建筑其實是完全沒有考慮到居住的功能。

  我認為,建筑有一系列非常根本的問題:第一,宜居性,方便舒適;第二,可持續性,有選擇,不產生大量污染;第三,是不是老百姓住得起用得起?

  一言概之,現在我們的城市里,把主題公園當成了家世博園都應該屬于“主題公園”的范疇,可是我們現在連建筑也成了一種主題式的物品。也許以后人們見面會問:“你住哪個主題?”城市的概念被主題取代了。現在的中國城市,大家最怕的不是使用者,而是決策者和設計師。按現在的思想方法,城市是一個開闊的場地,上面戳了一些物體,就成了城市,所以在這樣的城市里,基本的交通也有問題。

  我去過上海的徐匯區,那馬路相當寬,可是太寬了,老人孩子想穿馬路都有困難。而路中間的一些草地也只是一些裝飾,不能算作綠化地,因為你不可能進去打太極;建筑與建筑之間也不發生關系,廣告等污染也很嚴重。我們不禁要問:難道中國的新城市都這樣嗎?

  作為建筑師,我的工作是要把這些趨勢往回拉。在建筑師的設計中,城市需要“肌理”:城市中間有一個尺度問題,比如每個街區建成長寬400米起,這樣的街區跟城市關系很小,成了一個個大院就像以前的軍隊大院之類的,把人住的地方跟城市隔絕開了。但把街區建成40米長寬,街道10米寬,就有了肌理。這樣人們走在街上,跟周圍的房子發生關系,而不是被圍起來的房子阻隔著。

  最后我想總結以上提出的基本建筑問題:現在的城市把房子當成物體,沒考慮到空間問題;而我們想創造一個環境,可以邀請住戶到水邊來,使人和自然有一種和諧。總體來說,今天的城市建設問題和建筑問題,我們不應該因為傾向某些設計上的“特殊化”,反而忽略了更本質的問題。

  現代社會是一個符號化的時代:

  我們應作何思考?

  徐冰 中央美術學院副院長

  符號化可以讓交流中的困難問題變得簡單、快捷,但同時也會出現新問題

  全球生活模式日漸相似,傳媒的發達又強迫事物的符號化

  在當代,符號化會使人出現“低智化”傾向,所以我們應該好好思考一下

  現代社會是一個符號化的時代。符號化可以讓國際交流中的困難問題變得簡單、快捷,但同時也會出現新問題,如今的中國和世界所面臨的很多問題,都跟符號化發生著關系。

  首先,中國人的文化跟符號有很大關系。比如中國山水畫,其畫法無外乎勾、皴、擦、染、點。所以說中國山水畫傳就是一部字典,學生學畫畫不用去寫生,只靠死記硬背,便可以用符號去“寫”心中萬物;東方戲劇中的生旦凈末丑都是用符號來表現的,其意境的高低取決于藝術家本人的質量和水平。通過符號,就可以把中國文化的核心流傳下來。

  中國的漢字也都是符號。比如聽戲的人沉醉于傳統戲劇、唱詞中字與字之間營造的美感盡管唱詞中大部分都是虛字,只起到渲染作用。所以文字的意和韻之間,漢字的抽象性遺留成分,對人們的閱讀和聆聽產生影響,這是拼音文字所沒有的每個漢字都有意境場,多個意境場再構筑出新的意境場,這跟中國山水畫脈絡是相同的。

  從以上例子可以看到,符號對我們的生活產生著多么重要的作用。今天是新一輪符號化生活趨勢期,這個時代帶有原始時代的特征:人們每一天都要碰到全新的事情和工具,可以說,這是新一輪象形文字的時期。

  新科技快速推進,這樣的生活讓人沒有耐心、沒有深度。現代人適用于接受一目了然的信息,所以圖片和象形符號成為必然選擇,各種信息和新事物以象形符號的方式進入人們的生活。

  同時全球化經濟也導致著符號化的特征。以往一個部落或一個村莊使用一種方言,是幾千年語言進化的方式。而在全球化導致的地球村,卻出現了奇怪的情況:人們說著不同的方言,寫著不同的怪異的符號,卻生活在一起。

  所以說,全球生活模式日漸相似,傳媒的發達又強迫事物的符號化,以方便向全世界進行圖像掃盲。比如北京奧運會標志,全世界可以在一夜之間全都認識。任何信息如果想快速傳播,一定要找到超越地區語言的方式。

  上世紀90年代,國際組織第一次確認一批國際通用標識,其寫法和范疇,是未來國際文字的方式。我們可以認為,這是一種以象形為基礎的模式,并在人們共同愿望的驅使下日趨實現。但將專業語言轉化為所有人都能識別和操作的國際通用語言,卻一直沒人整理,這是我們必須面對的問題。

  另一方面,符號化帶來一個新問題“反智化”:由于符號的通用和易懂,一面促使大腦進一步懶惰,一面讓人們對圖像沉迷。因為認知符號不取決于人們的受教育程度,即不管哪種文化的人,只要進入語境,他面對符號都是自如的。

  如上所述,國際化只能通過不同語言的圖像化方式,這讓象形文字很有優勢。文字發展從初級到高級,符號能包含非常多的信息,比如在網絡上、微博上,人們用符號來傳遞信息已經非常常見。再打個簡單的比方:為什么亞洲人特別傾向買名牌商品?因為漢文化圈的人對符號有崇拜情結,買的是名牌而不是衣服本身。

  在當代,這個沒有耐心和深度的時代,符號化會使人出現“低智化”傾向,所以作為文化人應該思考,我們應該怎樣面對這樣一個現狀?

  城市漸失“獨有品格”:

  什么樣的城市能更具魅力

  王中

  中央美術學院城市設計學院副院長

  如今我們很多城市都沒法認識到自己的“獨有品格”

  說到“城市特色”,中國很多城市的價值不僅在于外表,更是背后的人文價值

  現在的問題是,我們分不清自己身處哪個城市,因為現代化之后是千城一面

  中國近30年的城市化進程,是世界上獨一無二的。拆遷和高樓代表中國絕大部分城市的景象,由此出現了城市特色危機。而且,“城市”是強制性的審美,每個城市人每天必須面對,那么什么樣的城市能培養出優秀的居民,我們的孩子又如何建立審美觀?

  北京的德勝門是一座標志性的歷史建筑,但是如今我們卻看到,高架橋竟然將其攔腰斬斷。山西臨汾的堯帝廟,可以說是我們5000年的文化根源,但其周圍被建設成天安門廣場的樣子,而且廣場上都是小攤。這讓我意識到,如今我們很多城市都沒法認識到自己的“獨有品格”,也失去了秩序。

  我們所說的城市病,是指缺乏應有的秩序。幾千年前雅典衛城的設計,從建筑、雕塑、手工藝到壁畫,都是一個整體;明清時期的北京城曾經是地球表面人類最偉大的個體工程,其實建筑都城的方案我們的祖先在2000年前就提出來過。梁思成曾建議完整地保留北京城,甚至設計出世界唯一的立體城墻公園,但可惜的是,我們失去了這樣的機會。

  說到“城市特色”,其實中國很多城市的價值不僅在于外表,更是背后的人文價值。比如蘇州江南民居很多都用黑白灰三色,對應著中國文人倡導的“淡雅素”品格。所以說,每個城市都有獨一無二的價值。

  現在的問題是,我們分不清自己身處哪個城市,因為現代化之后是千城一面。此外還有設計性的破壞,更為可怕、嚴重。

  對此,我們提出兩點可行的解決方案:

  第一,藝術營造空間。每一座城市都是一個整體,為什么不可以重新考量,重塑城市的尊嚴?國外的藝術家曾呼吁:“時代正將注意力轉向公共藝術”。我們是否可以考慮通過相應法規,用法律的形式規定“公共藝術”在城市中所占的百分比?而關于“公共藝術”設計,我們需要建立垂直機制:以往設計時,規劃、建筑、園林和藝術都是各干各的,最后鋪在一起。如果能建立垂直機制,將規劃、建筑、園林和藝術整體設計,更能與城市規劃融為一體。

  第二,藝術激活空間。藝術不只是城市的裝飾,更需要激活,來講述城市的故事。我們看巴黎的老城和新城,巴黎新城區也做了一個凱旋門,跟老的凱旋門形成一個軸線,以這種方式引領新區跟老城的關系。再比如哥本哈根的美人魚就非常小,它所表現的是安徒生童話《大海的女兒》的主人公,由于有了這樣一個文化背景,它才能夠呈現出更多的傳達。

  根據美國公共藝術家約翰·貝克爾的估計,全美國平均每天有5500萬觀眾與公共藝術面對面,這個數字是畫廊、博物館、劇院觀眾總數的1000倍。如此龐大的關注度,使公共藝術無可避免地成為重要的社會資源。一個非常著名的案例是,建筑師弗蘭克·格里為西班牙畢爾巴鄂“一個衰落的城市”做了古根海姆博物館。這個博物館嚴格地說就是一個大的雕塑作品,而它的建成拯救了這個城市,城市的機場為此擴建了三次。博物館帶來的直接經濟收益占這個城市GDP的7%,而間接收入,比如紀念品、住宿、消費占城市GDP的21%,這是非常可觀的。所以美國有這樣一個研究換算,對公共藝術每一分的投入,可以帶來12倍的連帶經濟效益。它不僅僅是花錢,它可以激活這個城市,使它更具魅力。

  文化的發展與變異:

  怎樣能讓草根文化自由生長?

  陳嘉映 首都師范大學哲學系教授

  文化的發展首先要有一群人和他們的生活方式,都從民間吸取活力

  我們的城市是否過于關注精英文化,而失去了讓草根文化自由生長的空間

  城市在某種意義上壓制了草根文化的發展

  城市和文化是一個很大的話題,但我一直有一個小疑惑。文化包含兩個層面:精英文化,即我們常說的“文化人”;另一層面是指人的生活方式,也就是說有人生活的地方就有文化,跟“精英”相對,可以叫做草根。我的疑惑就在于,我們的城市是否過于關注精英文化,而失去了讓草根文化自由生長的空間?

  所謂的“草根文化”,應當起源于鄉村,有著持久和穩定的生活形態。相應的,城里有一種胡同文化,同樣具有草根性。但我們現在的城市在規劃設計的時候,似乎都是在討論如何建造頂級劇場、藝術館,而沒有給草根文化太多的重視和余地。

  文化的發展首先要有一群人和他們的生活方式。不管唐詩、宋詞還是京劇、芭蕾舞,都是從草根文化中來,都是從民間文化吸取它的活力。而我們城市文化建設照顧到博物館文化、京劇院文化,卻越來越缺乏城市自己發展出來的,像以前老胡同、老弄堂那種草根文化。

  事實上,在這一層面我們能夠做的比較有限。我認為城市建設的主要目的不是發展文化,而相反在很大程度上對民間草根文化有破壞作用。現在人們看到的歐洲小城市保存得特別好,而那些保存下來的風貌往往是文藝復興之后的遺跡。西方城市在歷史上往往與“自治”有關,文藝復興之后由工商階級向貴族租得自治權,進行規劃,所以在外觀上就很有特點,比如西方絕大多數城市沒有大廣場,而小廣場卻星羅棋布。與之相反,中國的傳統文化并不集中在城市里。在封建時代,文化精英一大半恰恰都在鄉村,鄉村則擁有很高的文化水準。

  綜上所述,城市在某種意義上壓制了草根文化的發展,但如果沒有這些草根,所謂的精英文化很快會變得腐敗、浮華。草根文化的另一特性,是它自己“會生長”。比如京劇的成形與發展,相聲、雜技等藝術都是一樣。因此作為城市的設計者、公共藝術的創造者,可否多考慮支持草根文化的發展,讓草根文化自由生長? 
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