評論：找回消失的桃花源

　　《桃花源記》節選  
　　  
　　忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。  
　　土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髻，并怡然自樂。  
　　  
　　創建了北京大學景觀設計學的俞孔堅教授日前在演講中提出:景觀設計學不是園林藝術的產物和延續，它應是源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存的藝術”，桃花源是“生存的藝術”的起源，景觀設計學的使命與戰略，應是重歸桃花源。  
　　
　　桃花源是勞動和生存相聯的下層文化  
　　
　　上層文化不珍惜生存藝術造景虛假空洞  
　　桃花源是詩人陶淵明筆下人與自然和諧交映的世界。俞教授珍藏著大量的照片，足以證實在當今中國仍然存在著一些可以稱為桃花源的鄉村。  
　　俞孔堅教授認為，桃花源作為“生存的藝術”的起源，使得景觀設計學成為一種土地設計與監護、并與治國之道相結合的藝術。那是一種與苦難、勞動和生存相聯系的下層文化，是與平民相聯系的文化。遺憾的是，中國的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術的真實桃花源。  
　　兩千多年來，帝王和士大夫們收盡天下奇花異石，竭盡小橋流水之能事，閹割了真實桃花源中與生存相關的良田美池，大造虛假的、空洞的桃花源，并美其名曰:造園藝術。而一些后人竟誤認為這就是中國景觀設計的國粹。曾經是生存藝術的土地設計和景觀藝術，墮落成了帝王和失意士大夫的消遣之術。當代城市化妝運動危及生態完整  
　　
　　沒落的園林觀與古羅馬廢墟藝術雜交  

　　俞孔堅教授說，正是這種沒落、腐朽、虛假的中式園林觀，與同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術相雜交，裝點著當代中國的城市，成為當代中國“城市化妝運動”、“園林城市運動”的化妝品。  
　　20世紀90年代早期開始的“城市化妝運動”，近年來又擴展到了中小城鎮及農村。俞教授指出，這些都使得中國的大地景觀面臨著嚴峻的危機，生態完整性遭到了破壞，文化回歸感的喪失，歷史遺產的消失，使農業時代的桃花源正走向衰敗。  
　　令他痛心的是:挖掉了農家祖墳上的最后一棵風水樹，栽在了城市的廣場；截流了流向千年古村的最后一股清泉，用來灌溉城市大街上的奇花異草。在營造一個當代虛假的“桃花源”的同時，卻糟踏了中國大地上真實的“桃花源”。當成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場花壇時，母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害，地下水仍然每天被大量地抽取用于侍養嬌弱的鮮花，任由沙塵暴不斷侵蝕良田美池和村莊、城市。  
　　俞教授說，當然，我們不能一直陶醉于農耕時代的田園牧歌之中。在一個高度工業化、現代化和全球化的社會，我們應該創建新的、與現代社會相適應的桃花源。重歸生存藝術是時代的生存需要  
　　
　　人工環境中仍能保護生物和自然  
　　
　　俞教授引用了著名生物學家愛德華·威爾森的兩句話:即使在高度人工化的環境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等合理布置，仍然能夠很好地保護生物多樣性。明智的景觀規劃設計不但能實現經濟效益和美觀，同時能很好地保護生物和自然。  
　　他認為，從中國的第一個皇家園林和第一個文人園林開始，鄉土便遭到了上層文化的閹割，奇異、矯揉造作和排場就成了造園的主流。在尋常的環境和市井生活中，創造一個奇異的、“天堂”般的島嶼，便是一切古典造園活動的根本出發點。直到現在人們才發現，城市的精英階層也和普通大眾一樣，遭受著日益惡化的環境的困擾。他們的環境與生存困擾，甚至比處于偏遠鄉間的農民還要嚴重。重歸生存的藝術，是時代對景觀設計學的訴求。  
　　作為重建和諧人地關系的景觀設計學，應該遵循三大原則:一是尊重自然，使人在謀求自我利益的同時，保護自然過程和格局的完整性；二是尊重人，包括作為生物的人的需要；三是關懷人類的精神需要，關懷個人、家庭和社會群體與土地的精神聯系。    
　　  
　　俞孔堅北京大學景觀設計學研究院院長，1995年獲美國哈佛大學設計學博士學位，1995年至1997年任美國SWA集團景觀規劃與城市設計師、項目負責人。1997年創建了北京大學景觀規劃設計中心和北京土人景觀規劃設計研究所，先后主持和參與了國內外百余項較大的規劃設計項目。