今年9月5日，南京《金陵晚報》頭版刊載了一篇《“建筑風水”正式登上南大講壇》的文章。這篇文章披露，南京大學易學研究所將與中國建筑風水文化中心合作，由研究所代表該中心
今年9月5日，南京《金陵晚報》頭版刊載了一篇《“建筑風水”正式登上南大講壇》的文章。這篇文章披露，南京大學易學研究所將與中國建筑風水文化中心合作，由研究所代表該中心舉辦一個關于建筑風水知識的培訓班，開展“建筑風水文化”認證、考核。考核合格者，將可獲得由建設部中國建筑文化中心頒發的“建筑風水文化執行官(師)”資格證書。
這條消息迅速被全國各大媒體轉載，一場關于“風水學說到底是科學還是迷信”的爭論把南京大學、中國建筑文化中心推上前臺。包括清華、北大等中國知名高校的教授紛紛赤膊上陣，由于學院派的加入，使這場論戰超越了民間罵戰，具有了更高的重量級與可觀性。
原定于10月1日在南京開班的“風水培訓班”被迫延期。
一個多月后，這場爭論逐漸平息下去，反對者們咄咄逼人的態勢有所緩和。
風水學說的支持者們終于找到了難得的空當。11月29日到12月2日，“中國建筑風水文化與住宅環境研討會”在北京國務院第二招待所召開。對這場由“培訓班”變身而來的研討會，主辦方中國建筑文化中心異常低調。據研討會負責人介紹，保持低調態度是為了避免媒體“惡炒”。
12月8日，本報記者飛赴南京，直接對話這場論戰的核心人物。
風水大論戰再調查 培訓班試圖修成“風水正果”
信報記者朱彥南京報道 12月9日，陰冷的天氣籠罩著六朝古都。
“前段時間的‘惡炒’結束后，你是第一個來南京采訪我的外地記者。”中國建筑文化中心下屬的專家委員會秘書長徐韶杉說。
徐韶杉的另一個身份，是這個“風水培訓班”的業務負責人，負責處理該培訓班的具體運作事項。
在建設部的網站上，記者看到了有關“中國建筑文化中心”的介紹，表明該中心確屬建設部直屬單位。
回想起整個9月，全國輿論對“風水培訓班”鋪天蓋地的批判之聲，徐韶杉一副不堪回首狀。“壓力太大了。周圍全是否定和反對，我們的聲音顯得非常微弱，沒人聽我們的。”徐韶杉眼睛望著窗外陰霾的天空，手里的香煙一直放在嘴邊，長長的煙灰掉落在桌面上。
據徐韶杉介紹，中國建筑文化中心很早就有了搞培訓的設想。經過一段時間醞釀和組織，今年8月底，他們與南京大學易學研究所簽訂了委托合同，開始正式組織培訓班，并在南京和北京設立報名點，公布了《招生簡章》。
“培訓班的事情一被媒體披露，南京大學、中國建筑文化中心，還有我個人都被推到了風口浪尖，成了全國媒體關注的焦點。從9月5日《金陵晚報》刊載這條新聞以后，我們的電話就被打爆了。”徐韶杉回憶。
他告訴記者，來電話的可以分為三種人，一是要來參加培訓班的風水學愛好者；二是持質疑甚至反對態度的人；三是全國各地的媒體記者。
“多的時候，我們幾乎每分鐘要接兩三個電話，經常是剛說完一處，把電話放下，馬上鈴聲就又響了。電話密度實在太大，我們連去飲水機接水的時間都沒有，大家都口干舌燥。到后來，我們的聲音都說得嘶啞了。”徐韶杉笑道。
據他分析，風水培訓班引起大家廣泛關注的原因，是因為這次站出來支持風水學說的都是一些德高望重的知名學者，再加上南京大學的名氣，“沒有理由不受關注”。
正因如此，這次公開表示支持風水學說的專家學者，被媒體命名為“學院派風水大師”。
幾天里，全國各地新聞媒體蜂擁而至，紛紛撲向中國建筑文化中心設在南京中山北路華美達怡華酒店15樓的辦公室。
這間不足20平方米的辦公室被各路記者擠得水泄不通。一位工作人員回憶：“辦公室里摩肩接踵，記者們拿著各種攝像機、照相機在辦公室里擠來擠去，轉個身都困難。”
辦公室里有三部電話，但工作人員只有兩個。由于電話不斷，記者們的采訪每過一兩分鐘就會被打斷。
到后來，有的記者干脆幫徐韶杉接起了電話：“徐老師，我聽你接了那么多電話，我都知道該怎么給對方解釋了。干脆先幫你接電話吧。”
與此同時，南京大學學校辦公室的電話也成了熱線。據徐韶杉了解，最忙碌的那天，有1000多人撥打該校電話，該校的正常工作被完全打亂。
不過，南京大學校方對風水培訓班一事的態度卻出人意料。南京大學辦公室工作人員對所有打電話咨詢培訓班事件的人表示“南大沒有辦‘風水班’”。對于易學研究所與中國建筑文化中心簽訂的合同，南京大學官方的解釋是：“易學研究所不是獨立法人單位，不代表南京大學，南京大學并沒有在合同上蓋章。”
此后，68歲的南京大學哲學系教授、博導李書有不得不悄然退出培訓班的籌備。他另外的身份是南京大學易學研究所所長，世界易經聯席會議主席。
“我的受關注度堪比超級女聲” 各路記者完成了在南京的采訪，各種有關風水培訓班的報道出現在各大媒體。令徐韶杉感到遺憾的是，幾乎所有的報道都在質疑和批判風水培訓班，輿論呈一邊倒的態勢。
就在《金陵晚報》率先披露此事后，9月6日，《揚子晚報》發表了名為《“風水文化大師”且慢進大學》的評論文章，對風水培訓班表示了質疑。
這篇評論寫道：“新中國成立半個多世紀以來，風水一直作為唯心主義、作為封建迷信受到批判和否定……(開設風水培訓班)真不知道這是在張揚科學還是為迷信張目。”
這很可能是批判風水培訓班的第一篇報道。從這以后，全國各地媒體對風水培訓班的批判文章紛紛見諸報端，反對的聲音一浪高過一浪。
9月7日，《工人日報》發表名為《讓人看不懂的“風水”培訓》的新聞觀察，文章尖銳地表示，“作為傳播科學知識和人文精神的大學殿堂，尤其應該規避這種帶有迷信色彩的東西……‘風水’培訓，還是不搞的好。”
同一天，南方日報也發表了題為《穿上“名校馬甲”，風水它還是風水》的評論，表達了對風水培訓班的反對態度。
與媒體的態度一樣，網民也在用各種方式表達著對風水培訓班的否定態度。在新浪、搜狐等知名門戶網站上，網民們紛紛發帖、跟帖質疑風水培訓班，言辭激烈，有激動者不惜使用粗俗語言展開人身攻擊。中國建筑風水文化網的主頁甚至數次被黑客“黑”掉。
風水培訓班迅速成了全國媒體炒作的焦點，徐韶杉的名字也迅速升溫。據他自己介紹，在最火爆的時候，打開google搜索“徐韶杉”，可供查詢的信息共有105萬條，受關注度幾乎趕上“超級女聲”。
面對潮水一樣涌來的反對聲音，徐韶杉感到十分不解：“風水文化中肯定含有一些需要擯棄的封建迷信糟粕，但它更多的是需要我們好好繼承和發揚的。每個記者來我們辦公室，我們盡力向他們解釋清楚，我們開設風水培訓班的目的就是希望能去蕪存精，可為什么他們的文章里，說到批判的內容就洋洋灑灑兩三頁，說到可以繼承發揚的就只有區區兩三行？”
由于南京大學校方激烈的否定態度，9月8日，徐韶杉被迫將辦公室門上的“南京大學易學研究所”字樣去掉，只保留了“建設部中國建筑文化中心”。
按原計劃，風水培訓班本該于今年10月1日在南京大學開班，但由于巨大的輿論壓力和南京大學的態度，風水培訓班的開班日期被迫推遲，開班地點也從南京轉到北京。
風水培訓班的名字，由原定的“建筑風水文化培訓班”變為“中國建筑風水文化與住宅環境研討會”。
對此，徐韶杉解釋，因為報名者基礎不一，搞成研討會的形式更有利于風水知識的傳播和普及。另外，出于種種原因，參加風水培訓班的學員將不會得到培訓合格證書，換為僅能證明參加過這次研討會的學習代表證。
11月29日到12月2日，“中國建筑風水文化與住宅環境研討會”終于在北京國務院第二招待所舉辦。據徐韶杉介紹，到會的專家有北京大學于希賢教授、北京中醫藥大學博士生導師張其成教授，參加研討會的風水學愛好者接近100人，這其中有做建筑設計和城市規劃的專業人士，有私營企業老板，有穿著唐裝的民間風水師。每個人參加會議的費用是5800元。
據一位參加過研討會的學員介紹，這個研討會內容很豐富，有專家發言，也有學員談自己學習風水的心得體會。“研討會講了很多風水理論在城市建設和房屋設計中的實際應用。不過我自身基礎很差，聽不太懂。”
這次研討會并沒有引起媒體的廣泛重視。在徐韶杉看來，媒體不介入的態度對他們更有利。“我不想看到媒體又像以前那樣惡炒我們。惡炒還不如不炒。”
徐韶杉覺得，媒體的“冷淡”是件好事。“表面上看，他們現在對我們不聞不問了，但實際上這可以看出他們也在轉變看法。他們自己很可能也意識到，前段時間對我們的批判有些武斷。這是轉變的開端。今后，我們將得到更廣闊的生存空間。我們要抓住這個機會。”徐韶杉揚起頭，嘴里吐出一個煙圈，閉上了布滿血絲的眼睛。
明年9月9日，該中心擬在人民大會堂舉辦一個上千名學員參加的建筑風水文化大會。
與金庸筆下的武林一樣，風水行業的從業人員也分為眾多流派。據中國建筑文化中心專家委員會秘書長徐韶杉介紹，時至今日，在全國風水學界有一定影響力的流派就有14個，加上一些沒有在公開場合拋頭露面的從業者，徐韶杉估計，全國目前有大小風水流派不下100余個。
物理學教授盤點風水江湖
信報記者朱彥南京報道 “小心，要輕拿輕放，碰撞重了，里面的針會卡住，羅盤就不準確了。”李仕徵從臥室的衣柜頂上取下一個用尼龍繩拴著的塑料口袋，輕輕放在桌上，仔細擦凈上面的灰塵，解開繩子，取出一只木制的羅盤。這只羅盤比普通的VCD光碟略大，古銅色，表面上刷了一層細密的桐油。
李是南京東南大學物理教授，但是他在國學方面造詣頗深，據稱在太極圖研究方面是國內數一數二的行家。他在風水方面也浸淫十余年，收集過很多羅盤，搬家時丟了不少，現還有七八個，但“個個經典”。
“這是清朝末年制作的。”李教授左手慢慢托起羅盤，用右手的指頭肚在盤面上輕輕撫摸，“年代太久遠了，上面的刻度和字都不大清晰了。”
風水源于“帝王之術” “風水學說在我國已經存在了幾千年的歷史了。”李仕徵教授一邊從柜子里取出他珍藏的羅盤，一邊向記者介紹風水學說的源流。
風水學說的雛形出現在商朝。據《詩經》記載，當時的一個部落首領公劉帶領族人遷徙到陜西彬縣落戶，為了讓部落發展壯大，在選擇修建房屋的地點時，公劉頗費了一番周折。他查看了當地的山地走勢，觀測了風向和水流方向，最終選擇了一塊后有靠山，前有河流的地方。
此后，風水學說開始引起帝王們的注意。在他們的關注下，風水學說開始成型、發展。
“這期間，出現了很多風水大師。我們常說六大風水大師，就是指鬼谷子、九天玄女、黃石公(張梁的師傅)、張天師(張梁的第九世孫)、賴布衣和劉伯溫。這六個大師到底哪些是真實的，現在已經很難考證，但可以看出，風水學說在封建社會里是不斷向前發展的，最終形成了一套完整的理論體系。”李仕徵說。
風水學說從誕生開始，就一直是為封建帝王服務的，是一種“帝王之術”。我國古西安、洛陽、南京、北京等都市，都是經過建筑風水選址而營造的。
直到晚唐，這種帝王之家的不傳之秘才流傳到民間。公元881年，黃巢起義軍攻入長安，皇宮里負責掌管天文地理的官吏楊筠松逃難時，從宮中帶出了大量介紹風水學說的書籍，從此，風水學說開始進入民間。人們修建房屋、開掘墳墓，都要請人看風水。皖南徽州西遞、宏村，浙江金華蘭溪的八卦村等，也都是依建筑風水原理選址營造。
這種狀態一直持續到五四運動。風水學說被作為封建迷信而受到抨擊。新中國成立后，風水學說在祖國大陸不禁而止。
而此時，臺灣地區、香港地區以及國外的日本、美國、德國等地，一部分學者把風水學說當成中華民族的傳統文化開始了研究。改革開放以后，這些學者來到大陸交流研究成果，于是激發起了不少大陸學者重新研究風水理論的熱情。
“目前在中國大陸，研究風水學說的有兩類人：一類是學者，他們是把風水作為學術來研究的，理論水平較高；一類是民間風水師，他們靠風水作為賺錢的手段。”南京師范大學教授張棟杰說。
門派分內陸派、沿海派 和金庸筆下的武林一樣，風水行業的從業人員也分為眾多流派。據中國建筑文化中心專家委員會秘書長徐韶杉介紹，時至今日，在全國風水學界有一定影響力的流派就有14個，加上一些沒有在公開場合拋頭露面的從業者，徐韶杉估計，全國目前有大小風水流派不下100個。
“粗略看起來，也可以說，全國的風水流派主要是兩派。”李仕徵教授說，“一個是內陸派，一個是沿海派。”
內陸派又稱形式派，主要分布在祖國內陸，在查看風水時，內陸派主要依靠當地的山巒走勢、河流流向等客觀條件進行分析判斷，使用的羅盤是圓形的徽盤(主要出產于安徽休寧)。
沿海派又稱理法派，主要分布在沿海一帶，沿海派在查看風水時，主要以風水理論結合命理、算卦、五行等多種分析手段，配合當地山水結構做判斷。他們使用的羅盤叫“建盤”(主要出產于福建漳州)，比徽盤更為復雜，在盤底加上了方形底座，取“天圓地方”之意。
風水學說的目的：天人合一
“風水學說的理論體系相當龐雜，但總的來說，風水學說追求的就是四個字，‘天人合一’。”南京師范大學教授張棟杰說。
張教授解釋，風水學說最重視的是“氣”。在為房屋選址時，要注意讓“生氣”充盈，“殺氣”無法進入。這就需要把建筑物修建在前有活水，后有靠山的地方。“從實際表現上說，就是‘山環水抱，山清水秀’。”
他進一步向記者說明，風水學說中認為風水好的地方，必須達到三個要求。首先，后面要有山梁做依靠，使背景空間產生斂聚感，收束視線；第二，兩翼要有山梁環抱，使環境空間的斂聚感更強，環抱有情，空間感受效果更加完美；第三，建筑物前面需要有一條清澈的河流，它能產生源源不斷的“生氣”，同時也能使環境空間前后有照應，看上去不至于單調。
李仕徵教授認為，這些理念，從生態環境的角度看也是合理的。后有山梁，能擋住冬天的寒流；前方視野開闊，有一條河流，能在夏天更好的接受涼爽的河風；兩翼山梁離建筑物遠近適中，既能保證建筑物接受良好的日照，又不會讓冬天的寒流輕易進來。
“這就是‘天人合一’，”張棟杰教授說，“如果用現代語言來表達，就是讓住宅及其周邊環境與居住者達到最和諧的狀態。
風水師道具：羅盤、日晷、魯班尺 在李仕徵教授心目中，風水是一門很嚴謹的學說。“天人合一，說起來倒是很簡單，可真正想尋找一處這樣的地方，非常困難的。沒有精良的裝備是不行的。”
在他看來，一個合格的風水師，至少需要三樣基本工具：羅盤、日晷、魯班尺。”
羅盤是最基本、最重要的。“修建房屋，首先是要定好方位。房屋位置定在哪里，門朝哪邊開，都是需要用羅盤測定的。”
每個羅盤的中央是一個圓形的空洞，稱為“天池”，內裝一根磁針，是羅盤的關鍵部位。由天池開始，一個個同心圓逐漸向外擴展，由內向外依次是先天八卦、坐山九星、巒頭天星、地紀二十四位、二十四節氣、穿山七十二龍……同時，由圓心散發出來的一根根半徑線把每個同心圓分成不同數目的部分，稱為分金。同心圓的數目在21至26層之間，由風水流派的不同決定。
羅盤的同心圓上，標有各個分金的具體名稱。在看風水的時候，首先通過磁針確定南北朝向，再根據這些分區確定大門的朝向。據李仕徵教授介紹，僅在“正針百二十分金”這個同心圓上就存在著72個不同的“位”，其中有12個是“大空亡”，12個是“小空亡”——這些都是傳統風水學說中認為對主人不利的位——僅有24個位屬于“珠寶”位，適合做開門方向。
但僅僅根據羅盤來確定開門方向是不夠的。羅盤只能確定大致方位，無法對日照等因素做出判斷。而日照的影子也是傳統風水學說中認為必須考慮的內容。
“所以需要日晷。”李仕徵教授說。
日晷是我國古代人發明的一種計時器。風水師們在日晷上安裝了簡易的羅盤。這種經過改良的日晷，已經不光具有顯示時間的功能了，它配合羅盤一起使用，用于考察當地日照和日影對風水的影響，決定大門朝向。
確定好大門朝向以后，門的大小也有講究。魯班尺就是專門確定門的寬窄、高低的工具。
傳統的魯班尺是木制的直尺，與普通的尺子相比，魯班尺上不僅有尺寸度量，還有專門表示風水好壞的刻度，如“寶庫”、“六合”、“迎福”等等。
傳統的木制魯班尺已經很難見到了，現在生產的魯班尺都是金屬卷尺。據李仕徵教授介紹，大陸地區很少有生產魯班尺的工廠，連李教授家里的魯班尺，還是一個朋友從臺灣帶來的。“要確定某個地方的風水，至少需要運用這三種工具。現在大部分民間風水師，僅靠一只羅盤打天下，我覺得這是不負責任的。”李仕徵教授說。
關于風水的紛爭方興未艾。看起來，其支持者暫時還難以占到上風。
到目前為止，在所有的“反對派”中，對風水學說所持態度最為寬容的，是北京大學景觀設計學研究院院長俞孔堅。他表示，風水是一種文化現象，反映著中華民族希望在人與自然環境之間保持協調的樸素理想……
圍繞“風水”的口水戰 信報記者朱彥南京報道 張秀良圖 從今年9月5日《金陵晚報》率先報道風水培訓班一事后，到處都是一片反對之聲。
在徐韶杉和風水學說支持者們看來，最讓他們無法接受的，是很多批評者自身并不具備風水學的相關知識，就開始質疑和批判。
面對鋪天蓋地的反對聲，風水學說的支持者們陸續開始辯駁，發表自己的意見。南京師范大學張棟杰教授最為激進，他連續在網上發表6篇文章，試圖從歷史觀和現代科學的角度來為風水學說正名。
“我很想問問這些反對者，你們真的了解風水嗎？你們知道風水學說是怎么回事嗎？科普作家陶世龍是風水學說的反對者，可他自己也說，他看了十幾年《易經》，沒有看懂--這真是不可思議，既然都沒有看懂，那你反對什么？”隨著一連串的反問句，張教授的聲調越升越高，到后來聲音都有些發顫。
按張棟杰的說法，各個媒體對風水學說的批判，首先是從“引經據典”開始的。“他們往往搬出《現代漢語詞典》或是《辭海》對風水的解釋，先給風水定個性，說風水是迷信。可他們想過沒有，《現代漢語詞典》和《辭海》是在什么年代編寫的？據我所知，現今通用的《辭海》編于上世紀50年代，那時候有著很特殊的政治歷史背景，與現在不能相提并論。”
科學不能解釋的就是迷信？ 面對風水學說支持者的反擊，反對者們采取的對策并不是坐下來鉆研風水理論，找出其中差錯，而是從風水學說產生的過程和時代背景上找原因。
作為風水學說的堅決反對者，筆名“竇武”的網友在《北窗雜記之再看風水》一文中指出了風水學說產生和發展的動因：“在民智未開的農耕時代，還需要一種超自然的信仰或迷信來加強人們對所居住的地點的信心，這就是風水。陰陽家們編造出一些說法，使人們相信，山、水、地形等等自然因素能夠決定居住在某方土地上的人們的吉兇禍福，他們要說服人們，經他們發現并稍加選擇的環境是一方‘吉壤’，只要老老實實在這里居住下去，就能子孫繁昌，從而培養居民對這塊土地的依賴心理甚至眷戀。迷信命運，這是專制統治者希望于民眾的；依戀土地，這是宗族的穩定和團結所需要的。”
但支持者們并不這么看。
東南大學教授李仕徵是風水學說的堅決支持者之一。他向記者介紹，人類的思維模式大體上可以分為四類：混沌思維、實證思維、統計思維和非線形思維。后三種思維模式都屬于科學思維范疇，是科學發展到一定時期才出現的，而混沌思維從古就有，是遠古時代科技還很落后時人類對世界的認知方式。
“不要因為混沌思維產生于遠古時代科學落后的背景下，就忽略它的作用，一味否定它。”李仕徵教授說，“可以說，即使是科學技術高度發達的今天，仍然有很多問題是人類無法用現有科學解釋清楚的。這些問題，古人也發現了，他們用混沌思維進行了解釋，風水學說也是其中之一。但是，你能因為現有科學無法解釋，就將它定性為迷信嗎？我覺得這樣太武斷。”
南京師范大學教授張棟杰也持同論。“現在輿論有一個誤區，似乎現代科學不能解釋的東西就是迷信。很簡單的例子，太空中是否存在外星人，現代科學暫時無法證明。在這種背景下，我說外星人是存在的，你能說一定是迷信嗎？你說外星人是不存在的，難道就是科學了？”
張棟杰教授是研究理科出身，這在所有支持風水學說的學者中是不多見的。他嘗試著用一些物理學知識來證明風水學說的科學性。
“現代電磁學研究表明，一定強度的低頻磁場對人體是有傷害的。古人根據各種觀察和推算，比如觀察‘氣’在這個房屋內的走向，通過極其復雜的推演和計算，達到房屋與人和諧相處的狀態。如果用現代自然科學的語言來解釋，就是使房屋周邊的空氣流、地球磁場、電磁波等自然條件與居住者達到最佳狀態，也就是風水里的最高境界——天人合一。”
記者想請張教授簡單講解一下風水學說推演計算的基本觀點，他搖了搖頭：“太復雜了，三言兩語說不清楚，況且你一點基礎都沒有，我要給你講解，那就必須從《易經》開始，三天三夜講不完。”
“但你絕對不能斷言，這種推演計算就是迷信。”張棟杰強調。
古人能感受的我們未必能 “我想問問那些說風水是迷信的人，在西方建筑理念傳入中國前，中國的哪一座城市、哪一個村莊，哪一個城鎮不是靠風水選址？”北京大學教授于希賢認為，風水的本質是中國古代建筑規劃的一種經驗性文化，一味否定的態度是肯定不可取的。
“中國傳統文化，從一定程度上講，是一種經驗文化，是勞動人民在實踐中的經驗積累，”東南大學李仕徵教授說，“比如說宋應星的《天工開物》，李時珍的《本草綱目》，都是這種經驗文化的集大成之作。這里面有很多東西都是現有的科學知識無法解釋的，但這些經驗已經客觀存在了幾千年，從實踐上看有著相當的合理性。風水學說也是這樣。等到科學進一步發展了，或許這些有合理性的經驗文化一樣能用自然科學證明。”
對于古人最初如何能夠在選擇房屋地址時做到“趨吉避兇”，李仕徵教授認為暫時還無法用現代科學解釋。
但他提出了一種設想，古人對周邊環境有著一種超乎現代人的感知能力：“我覺得，對于周圍環境，比如電磁波、地磁、微波等，古人應該能直接感受到，而這是現代人無法做到的。這并不是沒有根據的猜測。現在科技發達，現代人更多的借助各種機器設備來生活，很多能力與前人相比都退化了。這好比常年坐車上下班的人，耐力和速度都不如經常參加體育鍛煉的人。古人沒有先進儀器，他們靠著優秀的感覺能力，常年積累著經驗，最終發展為體系嚴密完整的風水學說。”
這種觀點得到了清華大學建筑系景觀研究所所長孫鳳岐的支持。孫鳳岐舉了北京四合院的例子：“如果你注意觀察就會發現，從四合院里出來的人都面色紅潤，不像在樓里呆久了的人臉會發黃，這就是因為四合院的建造有科學依據，利于長壽，住四合院的人每天至少有一半的時間都能在戶外活動，住樓房的人通風會成問題。一個人健康不能保證，還有什么精力去賺錢呢？”
“風水可以說是古代的環境觀。”他說。
從10月初開始，全國各地媒體對風水培訓班的激烈抨擊態度有所緩和，一些原本堅決否定風水學說的專家學者們口氣也有所轉變，呼吁人們應該批判地繼承中國傳統文化。
“這個轉變是件好事，這說明大家在經過前段時間的討論后，逐漸開始以理性的眼光來審視風水學說，審視傳統文化。”徐韶杉說。
12月4日，國內著名反偽科學斗士司馬南在齊魯電視臺舉辦的談話類節目《齊魯開講》中也間接地表示，風水學說是我國傳統文化的一部分，并不完全是封建迷信。
還在《金陵晚報》報道風水培訓班時間以前，清華大學教授陳志華就曾發表文章，認為風水學說絕對不是科學，是阻礙中國科學發展的障礙之一。
后來在接受《新京報》采訪時，陳志華對待風水的態度也有了一定緩和。他也承認，對建筑風水進行科學分析，能夠解釋中國傳統建筑上的一些現象。
到目前為止，在所有反對派中，對風水學說的態度最寬容的，是北京大學景觀設計學研究院院長俞孔堅。他表示，風水是一種文化現象，反映著中國人協調人與環境的理想，是中國人幾千年經驗積累下來的感性認識。
但是，“(風水學說)只能當成一種歷史現象，而不是當成科學來研究。”陳志華說。
城市規劃不合理讓風水抬頭 雖然批評抨擊的聲音逐漸減少，但風水學說的反對者們并沒有改變立場。更多的人開始反思，為什么在消失多年以后，風水學說又一次在科學技術高度發達的今天再次出現？
對此，徐韶杉有著自己的理解。在他看來，如今的城市建設正在走向千篇一律的模式，各個城市之間大同小異，都是火柴盒一樣的西式高樓大廈，以前的中國傳統建筑隨著城市舊房改造的進一步深入，幾乎消失殆盡。
“多么可惜呀。”徐韶杉說，“我們的很多傳統精華，現在幾乎全都拋到腦后，城市規劃搞得一塌糊涂，很多房地產開發商只追求利益最大化，拋棄了很多本應該考慮的建筑理念，怎么賺錢怎么修，對消費者，對城市都很不負責任。”
在徐韶杉看來，風水學說就是傳統建筑文化的精髓，正因為有風水學說的存在，各個城市才會呈現出自己的特點，給人一種溫馨祥和的美感。而不是像現在，到處都是鋼筋水泥的叢林，走到哪里都覺得壓抑。
北京建工學院教授韓增祿認為，古代風水學說的優秀之處，實際上已經部分地被現代人忽略：“風水講究城市整體布局，整體協調，強調建筑之間的合理距離，強調人在其中要舒適自在。這都是現代建筑最缺乏的東西。”
“我們的建筑理念和信仰，確實出現了問題。”北京大學景觀設計學研究院院長俞孔堅認為，不論是從整體規劃和建筑設計上看，現在的中國城市確實有很多不合理之處，個中教訓需要人們深刻反思。“今天風水又熱起來，只能說明我們發現缺少共同信仰和自信，并希望在風水傳統中找回點什么。盡管它是農業文明的產物。”
有學者認為，對風水學說的研究，正是在這樣的背景之下重新興起的。“當現代的理念出現問題時，肯定會有人埋頭去鉆古紙堆，希望從老祖宗那里找到解決辦法。”
魚龍混雜風水需去蕪存精 “現在的國內風水行業，常年來缺乏管理和指導，呈現出魚龍混雜的狀態，真正搞學術研究的很少，更多的人是靠著風水學說招搖撞騙。”東南大學教授李仕徵說。
北京大學于希賢教授的說法更為直接：“如果對此放任不管，貽害無窮。”
李仕徵教授介紹，近十年以來，各種“偽風水”開始漸漸出現，最直觀的表現，就是很多房地產開發商在修建樓盤以前，都會請民間風水師為樓盤選址，確定開門方向。但這些民間風水師的素質著實不敢恭維。
“我聽朋友說過，有的風水師在為樓盤選址的時候，捧著羅盤飛跑，眼睛微閉，口中念念有詞，煞有介事。其實羅盤必須放平整，這是個最基本的要求。選址以后，他們還向人吹噓，說房子只要按他的建議修建，住的人就一定走紅運，當官的升官，做生意的發財，最次也能家庭和睦……滿口胡言，吹得天花亂墜。”
李仕徵教授去年曾在一個培訓班上講解過羅盤知識。參加這個培訓班的學員來自全國各地，大約20來人，其中不乏一些在當地頗有名氣的“風水大師”。
“等他們把自己的羅盤拿出來，我真是哭笑不得，”李仕徵說，“他們的羅盤幾乎都存在著各種各樣的毛病，有嚴重偏差的竟然占了60%以上。這還僅僅是工具上的問題。后來一交流，我發現他們大多數人的羅盤知識少得可憐，有的觀點完全是錯誤的。這真是很危險的。要是讓他們去給人家看風水，羅盤有誤差，理論基礎又不扎實，能看得準嗎？搞不好把人家的開門方向放在了‘空亡’位，甚至是最危險的‘火坑’位，這不是害人嗎？”
中國建筑文化中心專家委員會秘書長徐韶杉向記者介紹，開辦風水培訓班的初衷，就是想為風水學說正本清源：“幾千年來，風水學說一直流傳，由于相關知識艱深難懂，被人為加進了許多封建迷信成分。我們開班的目的，就是想請一些真正從事風水學說學術研究的專家學者，系統的、去蕪存精的向大家講解風水學說，讓那些招搖撞騙的‘偽風水’失去市場。”
另一方面，他承認開辦培訓班也是處于經濟利益上的考慮。“當然也是為了賺錢，但這絕對不是我們的主要目的。現在國內的風水學說研究總體上看還比較薄弱，非常缺乏資金，我們也想通過辦培訓班來做個嘗試，希望能通過商業運作的方式來爭取一部分研究資金。”
徐韶杉的合作者，南京旗艦山上風上水文化傳播有限公司董事長趙雪海向本報記者解釋：“確實有人質疑過培訓班的收費問題。可你想想，諸葛亮在家里研究天下大勢的時候，總還有幾畝田地吧？沒田地，他吃什么？人都餓死了，還能搞研究？”
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