印度洋海嘯災難啟示：國土生態(tài)安全危機

　　原文標題：尋找“土地之神”

　　編者按：2005年1月29日，2004年景觀設計高峰論壇在北京大學召開，來自國內(nèi)外的300多名專家學者齊聚一堂。北京大學教授，景觀設計學研究院院長俞孔堅博士的關于《印度洋海嘯災難啟示》的報告，令與會代表為之震動。?

　　1995年，俞孔堅在哈佛大學的博士論文中，根據(jù)中國面臨的嚴峻人地關系，提出生態(tài)安全格局理論和方法；回國后，他和北京大學的研究同伴一起，繼續(xù)針對快速城市化背景下的國土和城市生態(tài)安全問題，提出“反規(guī)劃”途徑和生態(tài)基礎設施建設的理論，在此理論指導下的成功實踐，2002年獲得美國景觀設計師協(xié)會年度設計榮譽獎。?

　　2004年10月13日，本刊發(fā)表了《五千年未有之破壞》，反映了他對人地關系和國土生態(tài)安全危機的憂慮，引起廣泛反響。兩個多月后，印度洋海嘯災難爆發(fā)———證明俞教授的憂患意識絕非杞人憂天。為此，本報再次約請俞教授貢獻他的講稿，希望因此能進一步喚起國人的危機意識。?

　　“天堂”里的災難?

　　印度洋海嘯災難在國際范圍內(nèi)引起了廣泛的討論，涉及科學、宗教、哲學等各個方面。我是一個城市規(guī)劃師和景觀規(guī)劃師，而景觀規(guī)劃以協(xié)調(diào)人地關系為宗旨。所以，我今天也主要從這個角度來討論。?

　　思考所基于的事實是：災難發(fā)生在一個文明時代的“天堂”里，美麗的花園、豪華的酒店，瞬間成為廢墟；奪走了近30萬人的生命，其中不乏受現(xiàn)代科學知識武裝的文明人群；相比之下，偏遠島嶼上孑遺的史前部落卻能在大難中安然無恙；科學家檢測到了地震的發(fā)生，科學知識也告訴此后必有海嘯，卻未能使陶醉的人群免于死難。??

　　?海嘯災難是個嚴重警告，我們必須開始思考中國當下城市化背景下的國土和城市生態(tài)安全問題。?

　　思考之一：國土生態(tài)安全乃頭等大事。幾千年的文明并沒能使人類擺脫自然災難的威脅，它們隨時都在身邊發(fā)生。華裔美國地理學家段義孚在上世紀70年代寫了一本書叫：《景觀的恐怖》，講述我們今天看到的所有景觀：森林、沙灘、河流、城市，實際上都潛伏著災難的恐怖。世界上的許多文明是在突然降臨的自然災難中消失的。中華文明發(fā)展的歷史在某種程度上說就是一部認識和應對自然災害的歷史。史學家認為，中國第一個奴隸制王朝夏的形成在很大程度上就因為組織治理洪澇災害的需要而發(fā)育形成的。?

　　國土生態(tài)安全，是繼人口問題之后，當代中國面臨的最嚴峻的挑戰(zhàn)。我們挑戰(zhàn)了中國傳統(tǒng)的家族倫理和西方宗教的倫理，靠避孕套、手術刀、開荒斧還有“袁隆平”成功地應對了人口問題，那么，誰是保障這片超載土地上生態(tài)安全的“土地之神？”?

　　思考之二：“超人”意識和虛擬世界導致災難臨頭：面對30萬文明人群的尸體和史前部落的逃生奇跡，我們不禁要問：在應對自然災難方面，人類是進步了還是退化了？?

　　美國有一部關于星球大戰(zhàn)的電影，描繪人類在面對外星人時，是如何大規(guī)模出動飛機、大炮和裝甲車來壯膽的，結(jié)果，在外星人的神秘武器下瞬間灰飛煙滅，倒是人間柔弱、優(yōu)美的音樂，最終將外星人制服。?

　　我們通過機器強化和延伸了四肢，通過電腦和信息處理技術擴展了大腦，使自己成為“超人”；近現(xiàn)代技術使我們生活在一個高度抽象化的世界中：500年一遇的水泥防洪堤團團包裹著城市，以至于在河邊而看不到水竭水滿，在海邊而聽不見潮漲潮落；我們渠化和管化大地上的水系，以至于不知道水從河來、水邊還孕育生物；我們斬山?jīng)]谷，“三通一平”，以至于忘記了地勢之顯卑。我們對真實而完整意義上的自然越來越陌生，不再有機會像史前人那樣，像田里的農(nóng)民那樣、像海邊的漁民那樣，感受她的呼吸，領會她的喜怒表情，對大難來臨前的種種預兆漠然置之。?

　　因此，如何讓城市與自然系統(tǒng)共生，使現(xiàn)代城市人能感受自然的過程，是塑造新的和諧人地關系的基本條件。?

　　人類對大自然有天生的敬畏和熱愛之心，敬畏是因為千百萬年她不斷降災難給人類，并在其基因上打上了深深的烙印；熱愛，是因為大自然賜人以食物和庇護。人類這種天然之心正是萌生“神”與宗教的土壤，也是大地景觀吉兇意識和審美意識的本源。如果我們過分依賴近現(xiàn)代科技賦予我們的“超人”能力，而將千百萬年進化而來的自然人的能力拋棄，將“神”或敬畏之心徹底埋葬，災難必然降臨。“超人”誕生宣判了“神”的死亡，“神”死了，則人不得不死。?

　　所以，我們在拯救人類之前，須首先讓“神”復活，而神的復活有賴于放棄“超人”意識，回到真實的、平常的“人”。?

　　思考之三：文化遺產(chǎn)價值的再認識：史前部落在海嘯災難中的安然無恙，顯示了鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的價值。文化遺產(chǎn)分為非物質(zhì)遺產(chǎn)和物質(zhì)遺產(chǎn)（在這里特指大地上的文化景觀）兩類，人類關于自然災害的經(jīng)驗往往通過它們保留了下來。前者如祖先的遺訓、風俗習慣、某些聽似神秘的禁忌等。后者是大地上的鄉(xiāng)土文化景觀，是人地關系實驗的產(chǎn)物，是千百年來當?shù)厝伺c自然力的不斷較量、調(diào)和過程打在大地上的烙印，值得我們保護和珍惜。?

　　但同時，必須認識到，在一個人口與資源壓力下的城市化時代，我們不能指望前科學的“巫”與“神”及其留下文化景觀來保障當代中國13億人的生命安全；新時代需要新的“神”。?

　　思考之四：科學技術是干什么的？有了科學技術，還缺什么？?

　　“泰坦尼克”的沉沒不是因為船不夠堅，而是因為太相信它的堅固了。中國古代關于大禹和其父鯀的不同治水哲學及后果似乎婦孺皆知，但我們何嘗又不在重蹈鯀的覆轍呢？當今我們的國土和城市生態(tài)安全戰(zhàn)略恰恰是在用巨大的人類工程、片面的科學技術，打造對抗自然過程的“鐵甲車”。可考察中國近代洪災的歷史，可以看到，造成最嚴重的災難后果的恰恰是因為人力與自然力長期對抗和較量之后，而最終因為人類“鐵甲車”的失誤而帶來的，如決堤、決壩導致的洪水災難。?

　　印度洋海嘯災難中，科學似乎沒有責任，因為科學家已經(jīng)檢測到地震并告訴人們它將伴隨著海嘯。所以，不是因為科學沒有價值，而是科學并沒有完整地、全面地進入人們的信仰和倫理體系。?

　　在前科學時代，有限經(jīng)驗知識，通過宗教和倫理，牢牢寄生于人們的道德規(guī)范和行為中。自然中的所有現(xiàn)象，都被視為“吉”或“兇”的預兆。比如，中國古代“風水”相信曲直蜿蜒和連續(xù)的河流才是“吉”的，才可安居；現(xiàn)代景觀生態(tài)學的研究表明：蜿蜒的自然河流有利于削減洪水能量、避免洪水災害。可我們當今的防洪工程恰恰逢河必壩，遇彎必裁。科學知識，完整意義上的關于自然的知識，并沒有變成我們明智地利用、適應和改造自然的實踐，而是被片面地、“斷章取義”地誤用。?

　　概之，人地關系的哲學不應該是斗爭的哲學，而是“和合”的哲學；科學技術不是用來制造“超人”對抗自然力的，而應該是用來協(xié)調(diào)人與自然力關系的；科學必須插上倫理的翅膀，才會成為播撒美麗的天使，否則只能是毀滅自然和人類的“撒旦”。?

　　我們必須在關于自然的科學技術、關于災難經(jīng)驗的文化遺產(chǎn)和關于土地的倫理中，尋找當代護佑我們免受自然災難的“土地之神”。?

　　充滿“神靈”的土地：災難經(jīng)驗演義文化景觀?

　　約4000年前，一幕震撼人心的慘劇場面：在一側(cè)墻腳，一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號，祈望救世主出現(xiàn)：在黃河岸邊的喇家遺址中，一雙慘烈的尸骨，記載了一場突然襲來的災難，凝固了將人類在自然力面前無助和對超感知的“神”的企望。正是一起包括洪水、山洪和地震在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災害事件，導致喇家村落的毀滅。?

　　類似的災害經(jīng)驗在古代中國相當頻繁。基于以無數(shù)生命為代價的災難經(jīng)驗，對大地山川進行趨吉避兇、逢兇化吉的操作，是中國五千年人地關系悲壯之歌的主旋律。?

　　如大禹：“左準繩，右規(guī)矩，載四時，以開九州，陂九澤，度九山，”堪稱中國古代最早的大地規(guī)劃師；如修建都江堰的李冰父子，他們與神為約，深掏灘，淺作堰；以玉人為度，引岷江之水，滿不過肩，竭不過膝；更有遍布大小城鎮(zhèn)和村寨的地理術士們，“仰觀天象，附察地形”，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。遍中國大地，無處不為神靈所居。?

　　在云南哀牢山中，分布著一個古老的水稻民族———哈尼族。在這里，海拔2000米之上是世代保護的叢林，高山截流了來自印度洋的暖濕氣流，云霧彌漫，是屬于“神”的“龍山”；中部是屬于居住和生活場所，海拔在1500米～2000米之間，來之“龍山”的甘泉，流趟過家家門前，滌盡生活垃圾和牲畜糞便，灌溉下部的梯田；寨子以下則是層層的梯田，那是屬于人與自然和諧共處的。在天地—人—神的關系中，人獲得了安棲之地。?

　　在貴州省的都柳江兩岸，分布著許多侗族村寨。每個寨子都無一例外地分布在蜿蜒江水的凹岸坡地上，寨后山上是一片比寨子更古老的“風水”林，這是一片禁地，里面停放著祖先的遺體或骨灰，寨規(guī)是“伐一棵樹，罰一頭牛”；每寨必臨一片卵石灘地，這里水漲水落，鵝鴨與兒童共歡；而耕種的梯田卻在對岸的山坡上，或者在被綠色的“風水林”隔開的同一面山坡。盡管山地的塌方和泥石流時有發(fā)生，而寨子卻幾百年來安然無恙。?

　　大小鄉(xiāng)村的景觀規(guī)劃是如此，古代城鎮(zhèn)的設計無不以山水為本，依山龍水神，而求安寧和諧之居。早期西方傳教士們視盛行于中國的巫風卜水為邪惡，但對其造就的大地景觀卻大為感嘆：“在中國人的心靈深處必充滿著詩意。”科技史家李約瑟更是充滿深情，贊不絕口。20世紀初，一位德國飛行員伯敘曼在華夏上空飛行考察3年后，用“充滿詩情畫意的中國”來描繪和贊美。?

　　在科學的光芒并沒能普照大地之前，這些維護國土生態(tài)安全、而又充滿詩意的文化景觀，在經(jīng)歷了大大小小無知無畏的“戰(zhàn)天斗地”之后，得以或多或少地幸存。?

　　然而面對新一輪的城市化和基礎設施“建設”高潮，我們不禁要問：在被科技和機械力武裝到了牙齒的“超人”面前，那些文化景觀和自然生態(tài)格局，能否幸存？經(jīng)過對全國數(shù)以百計城市的考察，我不能不坦言我的憂慮。?

　　進一步的問題是，在人口和資源危機日益嚴重的時代，我們能指望這些鄉(xiāng)土的“神靈”一同“城市化”嗎？而進入現(xiàn)代城市能使我們免于自然災難嗎？通過對全國最偏僻的地區(qū)的探訪，我看到，他們也正是“泥菩薩過河，自身難保”。?

　　所以，一方面，我們應該尊重和善待前科學時代留下的文化遺產(chǎn)和文化景觀，并從中獲得經(jīng)驗和啟示；另一方面，必須從田園牧歌式的懷舊中蘇醒，不要指望過往的“神靈”能解決當代的生態(tài)安全問題。?

　　放下斬殺大地“女神”的屠刀，重構新的土地倫理?

　　1999年世界建筑師大會上，吳良鏞教授等在《北京憲章》中描繪道：我們的時代是個“大發(fā)展”和“大破壞”的時代。我們不但拋棄了祖先們彰顯和諧人地關系的遺產(chǎn)———充滿詩意的文化景觀，也沒有吸取西方國家城市發(fā)展的教訓，用科學的理論和方法來梳理人與土地的關系。大地的自然系統(tǒng)———一個有生命的“女神”———在城市化過程中遭到徹底或不徹底的摧殘。過去二十多年來的中國城市建設，在很大程度上是以揮霍和犧牲自然系統(tǒng)的健康和安全為代價的，而這些破壞本來是可以通過明智的規(guī)劃和設計來避免的，包括：?

　　（1）大地破碎化：無序蔓延的城市、缺乏環(huán)境考慮的高速公路網(wǎng)，各種方式的土地開發(fā)和建設項目、水利工程等，都使原來連續(xù)的、完整的大地景觀基質(zhì)日趨破碎化，自然過程的連續(xù)性和完整性受到嚴重破壞。?

　　（2）水系統(tǒng)癱瘓：作為文化景觀的、幾千年來人與自然過程共同作用下形成的水網(wǎng)系統(tǒng)的癱瘓：自然河流水系的填埋、斷流和渠化；濕地系統(tǒng)的破壞。?

　　（3）生物棲息地消失：自然地的消失、河流廊道植被帶被工程化的護堤和“美化”種植所代替；農(nóng)田防護林和鄉(xiāng)間道路林帶由于道路拓寬而被砍伐；池塘、墳地、宅旁林地、“風水林”等鄉(xiāng)土棲息地及鄉(xiāng)土文化景觀大量消失。??

　　城市擴張和基礎設施建設是必須的，土地也是有限的，但是，必須認識到，自然系統(tǒng)是有結(jié)構的。協(xié)調(diào)城市與自然系統(tǒng)的關系決不是一個量的問題，更重要的是空間格局和質(zhì)的問題，這意味著只要通過科學、謹慎的土地設計，城市和基礎設施建設對土地生命系統(tǒng)的干擾是可以大大減少的，許多破壞是可避免的。?

　　我們已經(jīng)掌握了足夠的科學和技術來這樣做，關鍵在于我們是否有善待土地的倫理。?

　　“超人”的力量不能替代自然系統(tǒng)的生態(tài)服務?

　　我們研制各種物理和化學的合成物來抵抗生物的和非生物的致病因素，殺滅那些我們認為對人類肌體有害的東西，結(jié)果使人體的自我免疫能力每況愈下，世界衛(wèi)生組織不斷警告，新的病毒性流感，可能導致數(shù)以百萬計的人死亡。因而，科學的人體抗病途徑是強健體魄，增強生命機體自身的抵抗力。?

　　城市亦然：我們用各種工程措施來捍衛(wèi)我們的城市免受自然力的破壞，固若金湯的人類工程，不但耗資驚人，也將城市與大自然隔絕。結(jié)果，自然的水平衡系統(tǒng)被打破，洪水的威力卻越來越大，而稀缺的雨水資源卻瞬間被排入大海。目前，在我國660多個城市中，有420多個城市供水不足，其中嚴重缺水的城市有110個。就連“千湖之省”的湖北，因城市擴張，已經(jīng)使四分之三以上的湖泊不復存在。?

　　地球是一個活的“女神”，她不但具有生產(chǎn)功能，還有消化和自凈能力，同時還能自我調(diào)節(jié)各種自然的盈余和虧缺，這些都是自然系統(tǒng)對人類社會的生態(tài)服務。然而，在城市規(guī)劃和建設中，我們卻沒有領會和珍惜自然的這些無償?shù)姆眨脴O其惡劣的方式，摧毀和毒害大地“女神”的肌體，使她喪失服務功能，包括：肢解她的軀體———大地上的田園和草原；毀損其筋骨———大地之山脈；毀壞她的腎臟———濕地系統(tǒng)；切斷她的血脈———河流水系；毒化她的肺———林地和各種棲息地。最終，就連一場小雪和暴雨都可以使整個北京城癱瘓；一個感冒病毒變種或一種SARS病毒，可以把全國所有城市帶入死亡的恐怖。?

　　增強城市對自然災害的抵御能力和免疫力，妙方不在于用現(xiàn)代“高科技”來武裝自己，而在于充分發(fā)揮自然系統(tǒng)的生態(tài)服務功能，讓自然做功，增強土地生命系統(tǒng)的免疫力。?

　　再造秀美山川：“反規(guī)劃”途徑建立生態(tài)安全格局?

　　1962年，景觀規(guī)劃師和生態(tài)規(guī)劃先驅(qū)麥克哈格，帶領學生在美國東海岸研究海岸帶的規(guī)劃。結(jié)果讓他們大吃一驚：許多富人正在爭相建造美麗別墅的地帶，恰恰是在一個下一輪海潮侵蝕中要被吞沒的危險地帶。于是，他警告那些自命不凡的人們趕緊搬離此地，否則將大難臨頭。遺憾的是，他的警告沒有被理會。數(shù)月之后，強烈的海潮吞沒了這些美麗的住宅。?

　　于是麥克哈格呼喊：“人們要聽景觀規(guī)劃師的，因為他告訴你在什么地方可以居住，在什么地方不能居住，這正是景觀設計學和區(qū)域規(guī)劃的真正的含義……我們（景觀規(guī)劃師）就是要告訴你生存的問題，是來告訴你如何在自然面前明智地行動。”然而，對照印度洋的海嘯，我們發(fā)現(xiàn)，歷史總是在重演著同樣的悲劇，而其根源在于人類的無畏加無知。?

　　一位澳大利亞籍教授目前正在印尼的海嘯受災地從事規(guī)劃重建工作，前兩天給我來信說，許多賓館、城鎮(zhèn)的受災都是因為它們犯了規(guī)劃上的“經(jīng)典性”錯誤，也就是沒有“設計遵從自然”。?

　　這個地球給人類以足夠的空間生活，我們并不是沒有土地用來建城市，而是往往在不合適的地方、用不合適的方法來建城市。幾乎所有的沿江和濱海城市都在與自然過程相對抗，用強堤高壩與洪水對抗、搶空間。災難100年不發(fā)生，101年有可能就發(fā)生，“500年一遇”，并不意味著明天就不會發(fā)生。城市建設如果選錯了地方，無論它建得多么漂亮，都可以一夜之間被摧毀。中國4000年前的喇家遺址是如此，古羅馬的龐貝城也是如此，印度洋海嘯災難更是不可不吸取的教訓。?

　　根本的出路在于尊重自然過程，通過對自然過程和災難過程的科學分析，建立一個安全的生態(tài)格局，它是以全面而完整地維護大地生命系統(tǒng)及其生態(tài)服務功能、而非單一功能為目的的。?

　　我們必須糾正現(xiàn)在規(guī)劃和建設城市的方法———那種依據(jù)人口規(guī)模和土地需求來推算規(guī)模和擴張城市，然后再通過強固城市防御體系來對抗自然災難的方法。而是應該完全反過來，即：根據(jù)自然的過程和她所能留給人類的安全空間來適應性地選擇我們的棲居地，來確定我們的城市形態(tài)和格局。如果說過去我們的城市沿著一條危險的軌道滑向災難的話，在今天這一五千年難得一遇的空前城市化進程中，在這大規(guī)模人地關系調(diào)整的機會中，我們有條件、也必須逆過來做我們的城市發(fā)展規(guī)劃，即進行“反規(guī)劃”：首先建立國土和城市生態(tài)安全格局，以此來定義城市的空間發(fā)展格局。否則，災難遲早將降臨。?

　　視洪水為“朋友”的倫理：“反規(guī)劃”實踐?

　　2003年，在進行城市建設總體規(guī)劃修編之前，浙江省臺州市邀請北京大學進行城市生態(tài)安全格局規(guī)劃，規(guī)劃提出可能受到海潮侵襲的區(qū)域，并建議作為不建設區(qū)域。?

　　2004年8月12日，“云娜”臺風來了，給臺州市造成了上百億的經(jīng)濟損失和100多人死亡，創(chuàng)歷史之最。而值得欣慰的是，那些被劃為不可建設區(qū)域的濱海濕地帶，恰恰是受海潮侵襲最嚴重的地區(qū)。如果按通常的建設規(guī)劃考慮，這些地帶是建設區(qū)，面臨這樣的風暴潮的時候，災難性后果將不堪設想。?

　　有了這一經(jīng)驗，臺州政府充分認識到生態(tài)安全對這個濱海城市的重要意義，著手將這一保障國土和城市生態(tài)安全的非建設用地規(guī)劃進行立法，使它們像前科學時代的“風水林”和“龍山”那樣，得到永遠的保護。這是一種了不起的政府行為。?

　　在臺州市的生態(tài)安全格局中，除了為海潮預留了一個安全的緩沖帶以外，還為城市預留了一個“不設防”的城市洪水安全格局：一個由河流水系和濕地所構成的滯洪調(diào)洪系統(tǒng)。把洪水當做可利用的資源而不是對抗的敵人。并將其與生物保護、文化景觀保護及游憩系統(tǒng)相結(jié)合，共同構建了城市和區(qū)域的生態(tài)基礎設施，就像市政基礎設施為城市提供社會經(jīng)濟服務一樣，它成為國土生態(tài)安全的保障，并為城市持續(xù)地提供生態(tài)服務。?

　　作為一個實踐案例，它成功地改變了人們關于城市防洪的觀念。當?shù)仡I導接受了生態(tài)安全和生態(tài)規(guī)劃的理念，特別是在永寧江治理工程中，果斷地停止了正在進行中的河道的硬化和渠化工程；將已經(jīng)硬化渠化河段重新通過生態(tài)方法恢復成自然河道，建立起濕地公園，成為滯洪系統(tǒng)的有機組成部分；同時成為當?shù)鼐用褚粋€極佳的休憩場所。?

　　“神”的復活，人也將永續(xù)?

　　在美國快速城市化和環(huán)境極度惡化的年代，麥克哈格喊出了：為什么在我們的大都市中不能保留一些自然地，讓她們免費地為人們提供服務？為什么城市中不能有高產(chǎn)農(nóng)田來提供給那些需要食物的人們？為什么我們不能利用這些自然系統(tǒng)來構建城市開放空間，讓城市居民世代享用？為什么我們在不該居住的地方居住、不能遵從自然的過程和格局來設計我們的家園，而總是與自然過程相對抗呢？?

　　所謂“置之死地而后生”，在經(jīng)歷了工業(yè)時代由于“超人”的魯莽、自恃和不自信而殺戮大地“女神”，從而帶來無窮的災難之后，現(xiàn)代科學時代需要“神”的復活和再生。人類因為對自然的無知和恐懼產(chǎn)生了前科學時代的“神”，這些神或是青面獠牙而令人恐怖，或是高高在上令人生畏之“神”。但在科學和技術已經(jīng)高度發(fā)達的今天，人類需要的是可以與之為友、與之交流的、可敬卻可親的“神”———自然的力量，自然的過程和規(guī)律：她仍然因為無邊的能力而可敬，因為博大慷慨而可愛，但同時也因為柔弱而可憐，因為可以被人們認識和揭示而可以與之交流。?

　　與前科學時代因為蒙昧無知對“神”的迷信相比，人應該變得更自信了！是關于自然過程的更全面完整（而不是片面地以我為中心的）的科學認識給了他這種自信：人類沒有必要、也不可能將自然力制服而自存，而可以幫人類活得更好。這種人地關系的認識最終應體現(xiàn)為一種新的土地倫理。熱愛和尊重自然過程和格局是這種新土地倫理的基礎，并需上升為法規(guī)，像浙江臺州市的人們正在做的那樣，以規(guī)范人們關于土地的種種行為。?

　　結(jié)論是：前科學時代的“神靈”難保當代城市人的生態(tài)安全，近現(xiàn)代工業(yè)鑄造的“超人”也不能使我們免于自然災難，只有將全面而完整的科學知識和理念與新的土地倫理有機地結(jié)合，才是當代國土生態(tài)安全的“土地之神”，由她來引領我們進行國土生態(tài)安全的設計。?

　　最后，一點技術外的認識是：國土的生態(tài)安全與國防安全和國家的發(fā)展，具有同等的重要性；再造“秀美山川”需要動員國家機器在不同的尺度上系統(tǒng)地進行，它必須有一個類似國家軍委或國家發(fā)展與改革委員會那樣的權力系統(tǒng)來統(tǒng)籌；自然過程是沒有行政邊界的，在目前這樣國土被條塊式管理的狀態(tài)下，顯然不利于一個完善的國土生態(tài)安全格局的建立。在這里，中央倡導的“科學發(fā)展觀”將會得到最充分的體現(xiàn)。? 　?

無序蔓延的城市、缺乏環(huán)境考慮的高速公路網(wǎng)……使原來連續(xù)的、完整的大地景觀基質(zhì)受到嚴重破壞。（攝于杭州市郊外）



固若金湯的人類工程，不但耗資驚人，也將城市與大自然隔絕。（攝于人間天堂的海南省）



一個婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號。



在永寧江治理工程中，將已經(jīng)硬化渠化河段重新通過生態(tài)方法恢復成自然河道，建立起濕地公園，成為當?shù)鼐用褚粋€極佳地休憩場所。



一個河流水系和濕地所構成的滯洪調(diào)洪系統(tǒng)。把洪水當做可利用的資源而不是對抗的敵人。