世界建筑大師之一的安藤忠雄--清水混凝土詩人

[img]http://m.36byz.com/upload/news/2004719135927536.jpg[/img] 　　上個世紀90年代末的一天，時裝大師喬治·阿瑪尼打電話給一名建筑師，希望他設計阿瑪尼劇場。一個星期之后，他們在米蘭見面；十多天后，這位建筑師就設計好了建筑的架構。阿瑪尼說：“他以令人無法相信的速度進行著這項工作。世界級的建筑師對我如此禮遇和對待，讓我忍不住欣喜若狂。只有他才能把我的品位轉譯成建筑上的文化表現?！边@位神奇的建筑師就是安藤忠雄，被譽為“清水混凝土詩人”。 　　安藤忠雄是當今最為活躍、最具影響的世界建筑大師之一。也是一位從未接受正統的科班教育、完全依靠本人的才華稟賦和刻苦自學而成才的設計大師。1969年，安藤成立了安藤忠雄建筑事務所。在不到30年的時間里，設計創作了近150項國際著名的建筑作品和方案。1975年完成的“住吉的長屋”獲日本建筑學會年度大獎；1983年神戶六甲集合住宅獲日本文化設計獎；1985年獲芬蘭建筑學會阿爾瓦·阿爾托獎；1986年獲日本教育省獎；1987年六甲教堂獲每日(Mainichi)獎；1989年獲法國建筑學院金獎；1991年獲美國藝術和文學科學院布魯諾紀念獎；1992年丹麥嘉士伯建筑獎；1993年獲日本藝術學會獎；1995年獲建筑界最高榮譽普利茨凱建筑獎及法國藝術和文學院獎；1997年獲英國皇家建筑學會金獎以及法國藝術和文學院獎。安藤是英國皇家建筑學會、英國建筑師協會和美國藝術文學研究院、研究學會的名譽會員；并擔任哈佛大學、哥倫比亞大學、耶魯大學的客座教授和東京大學教授，其作品和理念已經廣泛進入世界著名大學建筑系的教材。 　　“安藤建筑哲學最關鍵的部分就是創造一種界限，在其中，他可激起一種人反省的空間，他所包裝的空間，人們可以在陽光和陰影、空氣和水中相互交融，而遠離城市的喧囂。 　　安藤突出貢獻在于創造性地融合了東方美學與西方建筑理論；他遵循以人為本的設計理念，提出“情感本位空間”的概念；注重人、建筑、自然的內在聯系；多方面發展和深化了既有的建筑幾何學理論和空間概念。悠游在安藤的空間里，隨手一觸可及的自然，令人感覺建筑與大自然的極度融合；曲面墻界定的中界空間，由上灑下的自然天光，均成為在建筑中的引導因素，形成一種東方的詩化的意味。安藤的建筑給人的是一種素面朝天的感覺，一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美感。張素芳 S007 　　[B]問答安藤忠雄[/B] 　　安藤忠雄，2004美國《Building Design UK》雜志世界TOP10建筑師排行榜世界排名第四的國際頂級建筑大師，曾獲建筑界最高榮譽普利策獎。2003年，通過國際競標，安藤忠雄正式擔綱設計長沙陽光100國際新城二三期規劃，這將是他在中國的第一件作品。2004年7月8日，安藤忠雄應陽光100、湖南省土木建筑學會、湖南大學建筑系、岳麓書院邀請，來到長沙考察長沙陽光100項目并進行學術交流活動，7月8日晚在岳麓書院進行演講后，7月9日上午又與湖南建筑界人士和湖大師生進行交流座談。 　　[B]——以下文字資料根據此次座談錄音整理。[/B] 　　聽眾提問：我對安藤先生提出的“我是一個游擊隊員”的理論非常感興趣，現在安藤先生已經得到了各方的廣泛承認，是否還保持了“游擊隊員”這樣一個特質呢？又是如何看待一個社會中，游擊隊員存在的意義的？(游擊隊員：指安藤一直不斷地對一些不科學的束縛進行反抗) 　　我認為一個杰出的建筑作品應該是包含世界性的一些精神特質，也是對當地文化的一種尊重。您在湖南長沙的這個項目，我想知道您想運用哪些元素來體現對當地傳統的一種尊重，又是如何開始這個工作的。 　　安藤：關于這個問題，我并不是要反抗或者鄙視這個社會或者社會制度，只是提出自己的意見，而非有意識地對抗社會。 　　建筑作品比方美術館、博物館，作為這個都市來說是一個環境，我一直把它當成公眾的環境而非我個人的作品來考慮。基于這種想法，住宅的話，我希望住在里面的人能夠很愉快地生活，就是一個基本出發點。建筑設計并不是一個個人的美術作品，而是整個社會的環境，必須從這個角度去考慮。就像昨天的幻燈片，年輕的時候做過很多方案，不受到重視，年紀大了，有了發言權，更想對這個社會的環境發生一些影響。在日本的瀨戶內海，很多島都在開發成荒山，但我始終想有些更好的建議，哪怕被別人看成麻煩，不斷地對社會提出想法，可能有時候會得到認同，恐怕更多的得到的是討厭。 　　我在9·11遺址也有方案，大家可能知道，在那個有很多人罹難的地方，我的意見是在那個場所不應該建設任何東西，我的提案就是一個像中國的古墳樣的圓弧，紀念死去的人們，讓4萬到5萬的人在里面進行紀念、反思。但是美國政府認為這樣沒有開發賺不到錢，不贊同。雖然很多媒體贊同，但是因為沒有商業利益，所以不被采納，在中國也可能會有這種情況，為了商業利益忘記其他一些東西。人需要物質，但是人活著更需要一些價值目標。 　　中國可能也會迎來經濟迅速發展的時代，變成世界第一經濟大國，希望在文化上也能夠得到認可。在這方面日本并沒有取得成功，可能因為西方影響太深，喪失了自己的文化傳統。 　　關于陽光100的項目，我看到現在長沙住宅間距都非常密集，并沒有居住的私密性。我覺得將來中國人對生活的私密性要求會更高，所以項目方案里面間距變大，在建筑與建筑間會做一些很好的公共空間或者廣場，供大家共享。我并不想把這個項目做成一個豐碑之類的東西，只是想盡量做一個更好的環境，讓大家滿意。世界上可能沒有一個國家像中國一樣，將具體的世界上各種各樣的建筑流派融合，在這個環境下，我希望得到大家認同。我發現中國人是很喜歡聚集在一起，這個方案里面想做一些大家能夠很好地聚在一起的空間。概念是中國傳統的，形式是現代的。 　　聽眾提問：我拜讀過安藤先生的很多作品，很喜歡安藤作品中對光的運用，達到一個完美的境界。想請教一下，在陽光100的項目中如何對光進行運用。 　　安藤：我也很喜歡以前一些對光的處理。對于我來說眾人都是平等的，如果去梵蒂岡，教堂就是在很高的臺階上，我設計的光的教堂正好相反，信眾是在上面，臺階是向下跌落的，造成牧師與信眾的平等，其實這才是光的教堂的精華所在，而不只是漂亮的用光。我獲得教會建筑獎，其評價就是從來沒有過信眾與牧師這么平等的教堂。就好像我現在做東京大學的老師，我認為老師和學生也是平等的，通過建筑討論一些東西。現在的建筑師可能并沒有理解到最精華的地方，強調光的美麗對我來說并不是非常愉快的事情。就好像昨天水御堂荷花的出現，也是故意把傳統寺廟中神圣的屋頂毀掉，把寺廟放到地下。對于現在的年輕人，也希望你們能夠創新，打破以往的框框架架。我很看重的是建筑與環境的關系，如果每個建筑師都把自己的作品與環境聯系起來，地球環境就會更好。全世界的學生都覺得我的作品光、建筑形式等非常漂亮，但我還希望在其他方面如環境等做一些追求。 　　聽眾提問：我是規劃局的建筑師，談到住宅，長沙市一年的住宅量在700萬到800萬平方米，很驚人。我們城市乃至我們國家，主要采用多層乃至高層的方式來滿足居住需求。據我們了解，日本的住宅主要是以低層高密度的方式來滿足城市居住需要，這是兩種處理環境方式的不同。這樣兩種住宅產品與發展模式，您如何評價？我們如果以這種高層和多層的方式來發展住宅，您有什么樣的建議讓這種模式更加完善？ 　　安藤：我對中國的建筑形式并不是很了解，就我到中國看到的情況，確實是建筑間距非常窄，幾乎都是多層和高層。即使每棟單體設計非常好，但整體規劃可能并不好。日本是低層高密度不是因為喜歡這樣，因為日本的土地制度和中國不一樣，日本是私有制，很難集中土地做一個大的集中的居住區，所以形成這個樣子。比方說陽光100這樣一個社區里，有學校，我覺得非常好，學生很方便很安全。所以從這點上講，我覺得中國這種居住形式可能更好些，能夠創造一些很適合居住的區域。我相信中國從今以后會出現很多的居住區，在居住區里面如何很好地做一些公共的東西，同時又如何保護居民的私密權利，把這兩個東西都處理好了，應該會形成很適合居住的區域。 　　大阪中間有一個島，和長沙一樣。我就想要做一些讓大家感到驕傲的、結合當地風俗文化的一個東西。韓國的漢城，15年前幾乎是沒有樹的，樹比較少的。那時候韓國提倡大力種樹，現在去看會發現是一個非常美麗的城市。東京是靠每一個居民辛勤改變，在自家門口前做一些綠化。每個城市都有它的發展特點，中國如何把自己城市的環境做好，需要找到方法。 　　問：我發現安藤的作品以前比較追求空間的戲劇性和趣味性，現在比較追求寧靜透明的感覺，這是否與年紀變化有關？ 　　安藤：我倒不覺得我的設計風格和手法有太大的變化。 　　問：安藤先生的六甲集合住宅是在自己的家鄉，肯定傾注了更多感情。您怎樣把情感融入中國的項目？ 　　安藤：六甲集合住宅確實是在我的家鄉，在中國我的想法也是一樣，我只是想做一個沒有做過的好的居住形式與環境。我在法國做的公共項目，就比較特殊，有很多要求，但是對于住宅，我只想著如何讓居住者更舒服。我在世界各地都有很多項目，其實我們也在一直想如何適應各地的不同環境，應該怎么做。 　　問：安藤先生的設計風格有沒有可能發生重大的變化？ 　　安藤： 我也一直在這么想。(笑)