探尋“保守”之“道” ｜土人之龐偉

 

^{▲北京土人 蘇州真山公園← | →南昌利瑪竇廣場 廣州土人}

在《道德經》中，所有事物都是成對出現的，相互對立又密不可分。作為雙生體，它們相互吸引和相互補充，但沒有說哪一方就一定是更好。一般來說，兩者之間這種不斷變化的關系是宇宙和生活中動態變化的原因。兩極之間的“正確”平衡或“自然”區分是和諧的，精妙的。

運用道家思想解釋土人的兩個設計團隊非常恰當，因為土人景觀可以被看作是在相互對立又互補的實踐中形成的。當然，俞孔堅和龐偉視對方的實踐為對立統一的另一面。

眾所周知，俞孔堅在世界范圍內倡導思想上的根本變革，通過大范圍的踐行實施，教學改革和對政府高層的倡導，證明景觀該“如何改進”。相比之下，不太為人所知的龐偉，在規模較小的廣州土人辦公室，通過一種更親密，基于場所的方式進行設計。

很明顯，俞孔堅是一個明確的改革積極參與和倡導者，而龐偉則是一個靈活的，基于現狀尋找機會的人。

^{▲俞孔堅北大授課}

^{▲龐偉在廣州土人景觀學日}

俞孔堅和龐偉展現了兩種截然不同卻相互補充的能量和技能。龐偉將這種關系描述為“老虎和老鼠”：他是老鼠，俞孔堅是老虎。

龐偉說，他們永遠都不會走相同的路，因為“他們屬于不同的物種”。龐偉之所以欽佩俞孔堅正是因為俞孔堅能夠從大尺度的生態角度出發，且有能力說服高層官員“做大事”。

從俞孔堅的角度來看，龐偉也與普通設計師不同，他是典型的“藝術思維和藝術能力”，是一個能夠交付“非標準”項目的人。正如龐偉所言，這種差別“沒有絕對的好與壞”。他曾說：“我就是我，我跟著自己的心走。”

事實上，龐偉承認自己有“一種道家情結”。這也體現在他對生活、設計和商業的態度上，他通過對“宇宙計劃外的節奏”的協調，展示了一種全面的設計方法。

龐偉的方法追求“道”，強調自然、自發和無意圖的行為，體現了《道德經》“老子三寶”中表達的道家倫理：簡單、耐心和同情。他認為，如果一件東西太豪華或太宏大，就意味著它將是“丑的或是假的”，這和他中文名字的內涵恰恰相反。

從第一個項目開始，兩個辦公室就走向了既不同又互補的道路。一開始，北京土人就發展得非常快，與廣州土人形成了鮮明的對比。正如俞孔堅所言，由于龐偉的“藝術個性”和“保持小”的理念，廣州土人沒有承接大項目，而是專注于“藝術性”的小到中型項目。

龐偉發自內心的認為，他沒有俞孔堅的遠見。更確切的說，他的設計來源于不同的視角。他故意將公司縮小。在起初，公司只有幾名員工，直至后來，這個數字最多也只增長到50左右。

相比之下，廣州的土人辦公室位于廣州新的中央商務區以南十公里處的一個住宅區內。龐偉選擇廣州的原因，是因為它直接將他置于當代中國的環境議題中，比如城市擴張、新住宅小區和城中村之間復雜的關系。

顧名思義，生態和文化是土人設計的核心（土，即地球；人，即人類）。土人設計一直堅持以景觀設計統領城市發展（現已在全球范圍內正式命名為景觀都市主義），提出了一種更具包容性的人類與其生存環境和諧共生的設計理念。俞孔堅和龐偉用不同的方式共同探索和發展這種設計理念，并且已完成許多設計項目。

俞孔堅一直在各級政府和全球設計領域內倡導區域尺度安全格局，是一種利用高級數據分析工具對主要地形和環境系統進行分析、模擬和管理為基礎的規劃。

相反，龐偉已朝著越來越少人為干預的方向發展。他的項目通常以完全不干預為特征，設計了一個未加干預的自然環境，讓我們看到了一個景觀設計的新視角。受Aldo Leopold作品的啟發，龐偉一定程度地放棄了以人為本的設計理念，取而代之的是“以生物為本”的設計，將人視為整個系統的一部分。

因此，在深圳國際植物學大會紀念公園等開拓性項目中，龐先生消除了人為干預，而是允許自然過程自我組織，從字面上“發生”并演變為新穎的環境，而人類的參與則轉化為行動監護。他說，當人類“什么都不做”時，“這就是自然的發生與生存”。

文化植根于俞孔堅和龐偉的生態思想中。但是，他們對場地的解讀反映在他們對當地歷史和文化遺產的特殊處理上。

 

^{▲龐偉所著書籍}

龐偉有多個身份：詩人，藝術家，設計師，書法習練者。他在寫作與景觀設計之間建立了非常特殊的關系，創造了“景觀寫作”一詞，【參考超現實主義畫家薩爾瓦多·達利（SalvadorDalí）】將景觀視為“心靈的一種表達”。激動人心的是，這種景觀寫作的概念暗示著創造場所的行為類似于寫作，并且在寫作行為（尤其是詩意的語言）與景觀的創造之間建立了聯系。

龐偉不再相信全球化或技術進步，所以他認為自第二次世界大戰以來的所有人都“迷失了”。龐偉說，也許這是對中國無與倫比的快速變化的一種反思。或許也可能是他“越來越老了”，舊的事物讓他感到更加親近且更有吸引力。

在中國，這被稱為保守，意思為保護事物不被改變的方式。至于景觀設計，他認為是時候保持相對“保守”了。他再次用漢語中的這個詞的含義指代“更柔軟，更和緩，更貼近現代人”的事物。

這種“保守主義”很難定義。它在中文中具有非常豐富的聯想含義，而龐偉并沒有以常見的方式使用它。龐偉說自己是“保守的”，從某種意義上，他“回到”文化中，或試圖與文化互動，更具體地說，是以古代中國人的方式與土地和自然互動。他認為這不一定是對事物的懷舊回歸，而是對特定地區人們親密生活體驗的一種參與，這表示要小心謹慎地維護與世界的關系。

相對他所說的“他認為景觀設計中的“外部激進主義”應該使人們感到與土地更親近。從某種意義上說，這種“保守主義”可以理解為設計不是把景觀設計師的意志強加給場地，而是“堅持那些將人與土地聯系在一起的永恒的事物”。

龐認為，大多數中國人已經不再把“保守”這個詞用上述方法聯系起來或理解，因為在中國，現代化、發展和建設已成為一種信仰。

他說，人們“信仰這些”，并永遠期待新奇感。不斷的進步帶來了巨大的根本性改變，但這些大型項目與我們的內心世界相去甚遠。

事實上，與 La Tour 一樣，龐偉在這場不斷前進的運動中看到了真實的生活體驗、傳統和傳承。

_{文字編輯：王慧嫻}

_{排版：王慧嫻}

_{統籌：賈會敏，田宏薇}

_{編譯來源：Charles, A. (2020). Contradiction, Complementarity, and Continuity. In H.Rahmann, & J. Walliss (Eds.), The Big Asian Book of Landscape Architecture(pp.83-85). Germany: Jovis.????????????????}

_{注：本文由Jovis授權土人設計發布，圖文版權歸原作者及來源機構所有。}

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