建筑檔案對話俞孔堅 | 詩意棲居，我的理想景觀探源

俞孔堅:北京大學景觀設計學研究院院長/長江學者特聘教授//美國藝術與科學院院士/土人設計創始人及首席設計師

第一段是兒童經驗，對土地有了深刻的認識。第二段回歸本源去探索，經歷了農業，經歷了大學，出國之前，探索很多的為什么。第三階段，到了美國，到了哈佛以后是用了現代的科學、技術及認識論來理解當前出現的問題。然后到了最后的階段，又回到了用中國最原始的方法——傳統生態智慧——來解決問題。整個過程缺一不可。如果不去哈佛，也可能用理性的思考去看待問題，但少年兒童時期的景觀體驗是不可缺失的部分，在“我”所感興趣的議題和尺度下，談所學專業是什么已經沒有意義。

第一階段：啟蒙 

上大學之前，也就是“我”的青少年時期，是啟蒙的階段。也許對于搞激光，搞導彈等高科技的專業，兒童時代的經歷并不重要，但是做景觀設計，兒童時代的經歷，就太重要了。它甚至比后面講的那三段都要重要，就是怎么和土地建立關系和聯系，都是到北京之前的經歷，是最主要的。在農村知道種地、開墾、施肥、灌溉、浸種、跟水打交道，懂得回避洪水，知曉回避泥石流，還知道如何蓋房子，如何打地基，房子的尺度。這些恰恰與所學專業有關。

^{△ 北京林業大學求學時期}

第二階段：上帝的選擇 

當然選擇是另外一回事，是上帝讓“我”選擇了這個專業，這是個偶然事件，但對于一個被偶然選擇了的“我”，用如此這般來理解景觀，卻是一件必然的事，基于“我”在農村的經歷，又有后面的求學經歷，我的景觀道路就變的必然了，“我”就有這種對景觀的態度。

偶然是有的，但成為現在的“我”是個必然。在這個過程中，必然會出現像“我”這樣人，因為上帝在選擇，高考填志愿本來也不是園林，恰恰是因為一個偶然的機會，被錄取了，都沒填過這個志愿，所以這是上帝的選擇。但是選擇完了以后，會成為一個什么樣的景觀設計師，那恰恰就是注定的了，如果高考被錄取學機械工程，那肯定有另外一種想法了，里面有必然的因素，這其中還有偶然的，這個偶然“我”認為是上帝給的。

^{△  與北京林業大學同學1984}

 第三階段：北林的學習生涯 

后來就學園林，這個園林專業很高雅，全國招的學生很少，當時文革以后，全國恢復招生才招30個人，全國就北京林業大學這么一個專業開班。 在改革開放之后，全國第一次招，就是北林。后來又招了走讀班，全國就60個人，確實是一個偶然的機會，那一屆，全國農村出來學習城市園林的就4個人，我是其中之一。

進入這個專業也是陰差陽錯，最早選擇的專業方向卻是遺傳，當時想的是搞生物遺傳，就是現在的生物科學，一直對生物很感興趣，發表的第一篇論文實際上是生物學，我研究花為什么會開，為什么閉合。當然也學習設計，如何做假山，如何做建筑，但感興趣的還是遺傳，一直到細胞領域。但后來又喜歡設計，這就是在北林的狀態。到了北林的研究生階段，又把興趣轉向風景名勝，“我”的研究生論文實際上是風景美學，從生物學又轉向了美學。這個美學研究就是視覺感知，“我”研究的是自然風景審美的客觀標準，“我”在國際上最早發表的文章是如何定量判定人的審美，這種審美又是什么因素決定的，這些因素的背后是什么。

^{△  北京大學調研}

上帝之手培養了“我”的科學精神，不是一個藝術家，是科學精神，用數據去衡量美。 所以通過定量統計研究，“我”知道教育可以影響人的審美，農民喜歡的東西和大學生喜歡的東西不一樣，通過測量發現，修養越高，越喜歡民居，樸素的民居，然后農民又喜歡琉璃瓦，紫禁城，這些都是科學測量的。曾做過大量抽樣，這是“我”在北林做的一個研究工作。

理想景觀探源 

關于理想景觀，最早做的探索是自己業余的研究，關于理想景觀的探討——中國的風水及其背后的原因。研究了風水的起源，進一步問就是人為什么會喜歡這些好風水，通過數學只能測量人喜歡什么樣的風景，不知道為什么會喜歡這樣的風景，知道什么是美，但不知道為什么這是美的。“我”就深入研究了中國文化中的理想景觀，中國人心目中的景觀是什么？這本書一直在再版，叫《理想景觀探源》。研究的結果發現，馬壩人、元謀人，北京猿人，山頂洞人，道教和佛教信徒，以及中國的知識份子心目中的桃花源也就是藝術家，像陶淵明所想象的桃花源的美，以及道家所追求的美，和佛教和道教所追尋的美，實際是一回事。

考察了大量的洞天福地，像中國的三十六洞天，七十二福地，都作了個研究，所以研究總結了幾個模式，比如說最基本的模式，左右環互，南向開敞，背后有靠山，前面有水，這是最理想的模式。這個模式實際上就是桃花源模式，為什么會這構建了一套理論進行解釋：人的進化，生物學的進化，文化的發展與進化，生物學的進化與文化的演進，決定了農業文明的中國實際是培養了一種獨特的審美觀。

^{△  家鄉白沙溪}

環境的審美觀，這就影響了后來的規劃，做一個理想的景觀，能在大地上詩意的棲居，這個詩意到底代表什么呢？怎么會產生一個詩意的棲居，實際上就是桃花源，四周環護，有一個口，前面有明堂，有平原可以種地，后面有靠山。那么這樣的桃花源是有詩意的，是詩情畫意的， 景觀設計就是為了創造一種詩意的棲居地。

人棲居于大地之上 

棲居這個概念就是在大地上詩意的棲居，詩意的本質就是人的一種自由狀態，就是人在大地上有歸屬感，有認同感，有立錐之地。人一定要有立錐之地，實現天地人神的和諧，和諧就是人有了立錐之地，而不是漂泊的，人一定是扎根的，有立錐之地，才會有認同，就產生了美，所以中國的理想景觀是這么回事。后面研究風水和桃花源，都在追求一種詩意的棲居，詩意的棲居的本質就是歸屬和認同，歸屬于土地，認同于土地，歸屬和認同最終一個科學的含義就是一種生態的適應。適應是生態的本質，適應環境。比如這個狗，它一進來就會找一個舒服的地方，狗窩。狗窩不能太大，一定是尺度適宜的，鉆在床底下，不高不低，太大就不舒服了，所以要適應環境，要環境的庇護。

^{△  家鄉白沙溪}

為什么研究風水？因為它反映了中國人理想的景觀，就是中國民族在生存當中，什么樣的因素決定了這樣的心態，這種追求庇護，追求四面環護，還要有一個門洞，一個走廊，總結為一個葫蘆模式。葫蘆是很智慧的一個詞，道教說一葫天地，因為葫蘆口很小，進去就很大，所有的園林也好，建筑也好，幾乎都逃不開這個模式。

^{家鄉白沙溪}

這個理解把生態學，科學的東西，藝術的東西，文化的含義，美的含義，生態的含義，合而為一了，理想的景觀設計是科學和藝術的結合，科學和藝術在這里面得到了完美的結合，到后面就強調生態。

這本書是回國之后出版的，研究是在出國之前就寫完了，因為風水在中國大陸不能出版，很早一段時間不讓出版，最早是臺灣出版的。九二年出國，這本書在國內是九八年出版的。但研究是經歷十年的時間，包括到鄉下，到全國各地，都是一個人背著干糧到各地去考察被認為是好的風水地。

^{家鄉白沙溪}

一定要空間適宜，理想景觀首先它要空間適宜，空間不能太大，第二要有庇護，四周環護，盆地，第三要有靠山，住的地方要有靠山；第四，要有出去的豁口和廊道。這是總結的理想景觀的模式。圍合、依靠、明堂、豁口和廊道。四川盆地，中原盆地，長江中下游的盆地，南方嶺南的盆地，都是中國理想的景觀。這個景觀模式就決定了要如何認識這個土地，如何認識這個國家的國土空間意識。這個景觀會影響這個國家如何形成，并構成中國的文化。

第四階段：哈佛的求學和思考 

去哈佛是去追求國際上對待景觀設計的理論和方法。最早是麥克哈格，設計設計結合自然，后來斯坦尼茲教授來國內講學，接觸到他的系統的規劃方法，系統的疊加方法，科學的規劃方法，還有當代的設計方法，當時的一些設計大師開始陸續出現在雜志上，當代建筑進入中國，當代的景觀也是，簡約的設計，現代的設計。一種是生態的規劃，一種是當代設計，這兩個是哈佛給我的知識，這與國內學到的課程完全不同。

東方和西方必須放在同樣的文明和社會發展階段的背景下來比較才有意義。比如說農業時代，東方和西方，這個比較有意義，西方畜牧民族為主，東方農耕民族，在這個方面比較是有東和西的，如果用西方的工業文明與東方的農業文明來比較和討論，那就錯亂了，那是一種文明的差別，而不是東方和西方有什么差別，不存在籠統的東西方，所以很多人有這么比較，“我”認為是沒什么太大意義的。

^{△  哈佛大學}

東西方的比較，沒有美國和中國的比較，沒這個概念，更多是社會發展階段，對事物的認識不一樣，方法不一樣，東方計算機和西方計算機有什么差別？沒有差別，這是信息時代的文明帶給人們的一種文化。中國人的理想景觀，因為它是農業文明，比如說風水，它在農業時代很好，到了現代就不一定是好。比如說北京，風水很好，但霧霾很嚴重，風水越好的地方霧霾越嚴重，因為它是個盆地，它把臟氣都留在這了。農業文明沒有工廠，污染不存在，那時候沒有空氣污染，不同文明時代會有不同的理想景觀。

我們所探討的就是人類后工業時代或城市時代，中國人的理想景觀，它不能再停留農業時代。所以這個書分了層次，人類的生物學層次，那是不變的，或者變得很慢，可能幾萬年上萬年人才會變得不一樣，或者幾百萬年人才會有所差異，但總的來說人性是不變的，或者是需要非常漫長的時間，人類的DNA才會改變，幾十代人才會有所改變，那么這就是生物學的層次。

^{△  哈佛大學}

文化是經常變的，游牧時代，農耕時代，再到工業時代的文化是很不一樣的，這生物人和文化人這兩個人疊加在一起才能解釋當代人的理想景觀是什么，不能固守原來的。比如我們現在視野開闊通風良好通是好的景觀，古代不是這樣的，古代認為這是漏風漏氣的，古代一定要藏風聚氣，寺廟都蓋在山谷里面，現在是蓋在山頂上面更舒服，因為山坳里面霧霾太嚴重了。

哈佛回來以后，注定就要解決中國的問題，我們今天恰恰是需要用西方工業文明的理論來認識當代中國的城市化，作為工業文明成果的當代科學技術，包括生態學，城市生態，景觀生態，我們必須用當代科技來理解工業文明中產生的現象，而不能用農業文明的認識論和方法論去認識世界了。而對工業文明中出現的問題，也必須用當代的科學來認識。

第五階段：成熟的理論 

回國一段時間以后，慢慢形成了一套成熟的理論和方法，就發現解決工業文明出現的問題，恰恰不能用工業文明的辦法。要通過工業文明的體系和理論來認識問題，比方說污染的問題，必須用生態學的方法來理解，為什么會污染？農業時代理解不了，農業時代沒有出現這個問題，水污染要用生態學來解釋，用物質營養流來理解河流污染是因為營養過盛。

^{△  項目踏勘}

科學地認識到這個時代一系列科學的問題和環境的問題后，得到了中國給了“我”一個很大的機會，因為用工業文明的方法去解決工業文明的問題是有問題的。比如說中國有百分之七十五的地表水都污染了，整個滇池的水都污染了，如果要用工業文明的方法去處理，其中的氮磷等肥料很難被清理掉，成本很高； 卻發現中國農業方法恰恰能解決這個問題。

農業時代叫四水歸明堂，財水不外流，而用工業文明的方法來解決問題卻恨不得把財水外流，排掉，所以用清水來沖，沖西湖，沖滇池。 為此，我們做了復興農業智慧，用來解決工業文明產生的諸如水體面源污染問題。上海后灘公園，就把污水變成肥料，讓作物生長，然后收獲作物，這個就用的是農業的方法。所以用中國的農業方法來解決工業產生的問題，這恰恰是中國擁有的最豐富的經驗，最有智慧的，而西方沒有這么多的經驗，美國的農業也是工業化的，中國保留了非常好的農業傳統智慧，這是我回國二十年以后，回國經過大量的實踐以后，發現這恰恰是中國人給世界的智慧，這也體現在我06年的一個轉折點，叫生存的藝術；用中國傳統農業智慧解決當代的生態問題，這叫設計生態學，這個是把傳統智慧當代生態學相結合來解決中國現在工業化產生的問題。

^{△  設計團隊}

“我”的設計理論

這就是為什么“我”堅信中國可以給世界貢獻別的國家沒有的東西。但是必須清醒地認識到，我們不能拋棄西方的文明，因為它有系統的科學的思想——生態科學和分析科學等，因為如果沒有這段文明，如果不在哈佛接受這套思想，也不知道怎么用經驗解決一個可以落地的項目，但是如果沒有當農民的這套經驗，也不懂得有比西方現在常用的或中國目前常用的（因為中國現在的工業化基本上都是由西方的工業文明主導的）更高效的方法，實際上，農業文明比西方的工業文明在某些方面更好，比方說可以選擇好的朝向，開窗通風，這是農業智慧，工業智慧是裝空調機，對比發現通風比裝空調機更好，比如說城市防洪，除了修很高的水泥防洪堤抵御百年一遇的洪水外，有沒有更好更簡單的解決問題的辦法？

中國老百姓知道更好解決問題的辦法，只要把門檻修高一點，城市應對洪水額韌性就大大提高，高門檻甚至可以抵御千年的洪水。又比如說這個水，“我”在校園里面種稻子，這是農業文明智慧進入當代城市，來解決水澇問題，而且發現這稻子很漂亮，還可以用濕地來凈化水，這是農業智慧，所以復興中國的農業智慧，包括造田造地，灌溉、種植、施肥等等，與當代科技相結合，來解決工業文明帶來的生態環境問題，創造基于自然的深邃之形，這就是“我”的設計理論。

^{△  公司合影}

^{本文圖片由土人設計提供}

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