“天府”：博大精深的概念

　　對(duì)于“天府”這個(gè)概念，有些含義是我們知道的，并能意識(shí)到；有些是知道但意識(shí)不到，經(jīng)過(guò)分析，是可以浮現(xiàn)出來(lái)的。推而廣之，就我們頭腦中的知識(shí)而言，我們知道的比意識(shí)到的多得多。沒(méi)意識(shí)到的更深刻，因?yàn)樗赡芊从沉宋覀兯鶎傥幕囊恍┥顚哟螙|西。
　　人們把“天府’與“物華天寶，安居樂(lè)業(yè)”聯(lián)系起來(lái)。叫做  “天府”的地方應(yīng)該自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富。這些都是我們能意識(shí)到的。
　　還有一些雖然不是常識(shí)，但是只要查找一些書(shū)籍辭典也能掌握，這也不是我所說(shuō)的我們意識(shí)不到的那部分“天府”的含義。比如：一般人都以為“天府之國(guó)”是專(zhuān)指四川盆地的成都平原，其實(shí)不然。在歷史上，所謂“大府之國(guó)”或“天府”這樣的稱(chēng)號(hào)，在中國(guó)的版圖上曾經(jīng)賦予至少7個(gè)地方。比如：最早是西安所在的關(guān)中盆地，被稱(chēng)為“天府之國(guó)”，而后太原所在的汾河盆地被稱(chēng)為“天府之國(guó)”；太湖平原在唐以后被稱(chēng)為“天府之國(guó)”，北京所處的河北北部也曾戴上“天府”的桂冠。宋以后，福建的福州地區(qū)所在地閩中丘陵地區(qū)亦獲得了“天府”的稱(chēng)號(hào)。清以后，滿(mǎn)族人的發(fā)祥龍興之地——沈陽(yáng)地區(qū)也被賦予了“天府”的稱(chēng)號(hào)。
　　如果你仔細(xì)研究一下這些歷史上的天府，就會(huì)發(fā)現(xiàn)天府并不僅僅是“自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富”的富饒之地，那些大平原，譬如東北大平原、華北大平原、長(zhǎng)江中下游的諸多大平原雖然都是沃野糧倉(cāng)，但我們的先人并不把這些地方稱(chēng)之為“天府”。
　　為什么我們的祖先不把“天府”的稱(chēng)號(hào)送給這些大平原?回答這個(gè)問(wèn)題，就開(kāi)始接觸到了“天府”這個(gè)概念中難以被清晰地意識(shí)到的那部分含義。
　　認(rèn)真分析，你會(huì)發(fā)現(xiàn)天府原來(lái)是中國(guó)人心里的秘密——它隱含廠中國(guó)人關(guān)于風(fēng)水的理念，是中國(guó)人集體潛意識(shí)的一部分。
　　北京大學(xué)的俞孔堅(jiān)教授把天府看作是中國(guó)人關(guān)于風(fēng)水寶地的放大版。中國(guó)人的風(fēng)水寶地是這樣—種模式：依山面水，俯臨平原，左右護(hù)山懷抱，眼前朝山、案山拱揖相迎。簡(jiǎn)單地說(shuō)，中國(guó)人的所謂風(fēng)水寶地，不是—馬平川的大平原，也不是凸起的高地，而是三面圍合的山間盆地。
　　而且據(jù)俞先生分析，中國(guó)人風(fēng)水這種模式的形成，深受“關(guān)中盆地”地形的影響，因?yàn)槲覀儩h民族的文化成型期——周、秦、漢、唐的核心區(qū)就在關(guān)中盆地。而更有意思的是“關(guān)中盆地”又是最早被稱(chēng)為“天府”的地方。《史記·蘇秦列傳》載，蘇秦游說(shuō)秦惠王時(shí)說(shuō)：“秦四塞之國(guó)，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中，南有巴蜀，北有代馬，此天府也。”這是“天府”這個(gè)概念的濫觴。
　　為什么中國(guó)人喜歡將這種三面圍合、—面開(kāi)闊的地方作為理想的居住之地?主要原因還是認(rèn)為這樣的環(huán)境有安全感。三畫(huà)環(huán)山，—面開(kāi)闊，就意味著三面已經(jīng)有山作為屏障來(lái)拱衛(wèi)，只有一面臨敵，這對(duì)于防守而言，的確是一種理想的地形。將這種觀念擴(kuò)展，將這種地形擴(kuò)—大，風(fēng)水就變成了天府。
　　說(shuō)到這里，我們又引出了“天府”的又一個(gè)很重要的含義：天府是安全之地。
　　關(guān)中盆地、四川盆地之所以被稱(chēng)之為天府，很重要的是先人認(rèn)識(shí)到這里是安全的。
　　像華北大平原、長(zhǎng)江中下游的諸多大平原和東北大平原，古時(shí)候往往是群雄逐鹿之地，不是天府。
如果我們找來(lái)一張地勢(shì)圖察看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)古時(shí)候被稱(chēng)為天府的7個(gè)地方都不是大平原，都有山可依傍。
安全不僅僅是指能承受攻擊，抵抗入侵。安全也有無(wú)危險(xiǎn)，安然、安定、安詳之意。
　　更深層的安全，是糧食或食品的安全。一切榮華富貴，一切高樓大廈，一切現(xiàn)代化的工業(yè)產(chǎn)品，皆可舍棄，唯獨(dú)吃的，不可舍棄。所以說(shuō)“無(wú)糧不穩(wěn)”，一個(gè)沒(méi)有天府的國(guó)家，是不穩(wěn)的。
　　如果我們對(duì)“天府”這個(gè)詞，進(jìn)行一番詞源探索，或許更能幫助我們尋找出天府的隱含之義。
“天”，會(huì)意字。一個(gè)人頭上頂著一片東西——天空，引申義為天然而非人工。
“府”，形聲字。從廣，表示與房屋有關(guān)，付聲。廣既然表意，府的含義應(yīng)在廣中。“廣”，原讀yan，甲骨文和金文的寫(xiě)法很像房墻和屋頂，其含義是依山崖建造的房屋。引申義：寬大的房屋。《說(shuō)文》段玉裁注：五四壁而上有大覆蓋，其所通者宏遠(yuǎn)矣，是曰廣。
　　天府，意為天然的府庫(kù)。從詞源來(lái)看，所謂天府者，天地似屋也。安全的“安”字，是一個(gè)會(huì)意字。“女”在屋宇下，就意味著安全無(wú)危險(xiǎn)。天地似屋，首先給人的就是安全感。從這個(gè)角度，也驗(yàn)證了天府是給人以安全感的地方。
　　天府，天地似屋，人與自然和諧相處。
　　天府雖是天然府庫(kù)，但并不排斥人的作為。人的作為只是彌補(bǔ)天的不盡人意處。比如氣候變化導(dǎo)致的旱澇之災(zāi)。但人的作為并不想控制天。比如最早的天府——關(guān)中盆地，如果沒(méi)有人的作為，也難以成為豐衣足食、生活無(wú)憂(yōu)之地。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在關(guān)中修建的鄭國(guó)渠，就是選取涇河流經(jīng)的地勢(shì)高亢處，開(kāi)渠引水，通過(guò)網(wǎng)狀的渠道系統(tǒng)，讓部分涇河水自流灌溉關(guān)中大地的。
　　成都平原在都江堰未修之前，還不是天府。都江堰建成之后，《華陽(yáng)國(guó)志》卷三《蜀志》稱(chēng)成都平原“沃野千里，號(hào)為陸海，旱則引水浸潤(rùn)，雨則杜塞水門(mén)，故記曰水旱從人，不知饑饉，時(shí)無(wú)荒年，天下謂之天府也。”
鄭國(guó)渠、都江堰都是讓河水自由地流淌，澆灌田地似乎是河水在流淌之時(shí)順便而為。而現(xiàn)在建在涇河和岷江之上的—座座水電站是強(qiáng)迫河水進(jìn)入它們的囊中。
　　天府還是以天為主。它主要的產(chǎn)品是糧食、瓜果菜蔬及其他農(nóng)副產(chǎn)品。今日太湖平原、閩中一帶這些昔日的天府及珠江三角洲一帶已經(jīng)工廠林立，成為了世界的加工廠，還能稱(chēng)它們?yōu)樘旄畣?
　　天府，天地似屋。意為我們的先人把大地當(dāng)席，以天空為屋頂，天地之間皆是我家也。但是今天，那些為了所謂的財(cái)富和發(fā)達(dá)，為了所謂的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，為了少數(shù)人當(dāng)官或者成為億萬(wàn)富翁的美夢(mèng)，不惜把藍(lán)天染黑，把空氣變濁；那些向藍(lán)盈盈的河水、湖水中排放廢水，污水，讓水中的魚(yú)蝦絕跡：那些用黑水、化學(xué)水、重金屬含量很高的水，澆灌萬(wàn)頃良田，把土地也污染了的地方，即使過(guò)去號(hào)為天府，今天它們還能保持天賦的桂冠嗎?
天府最深層的含義是追求一種天人合一的生活，這是一種東方的智慧，不同于西方征服自然的思路。天府的深層含義是簡(jiǎn)單的生活，內(nèi)心的愉悅。
　　昔日的東方天府，今日變成了西方的工廠，“桃花源”成了“專(zhuān)業(yè)鎮(zhèn)”……發(fā)達(dá)了，富裕了，但代價(jià)呢?
　　今天我們的版圖上還有多少地方能夠讓我們以“天地為屋”呢?