從大觀園探曹雪芹的造園思想

　　曹雪芹何時撰寫紅樓夢?說法不一。有人說是乾隆九年至十九年(1744-1754)，也有人說是乾隆十四(1749)年至二十四(1759)年。我們若將兩說綜合合并，謂紅樓夢寫于乾隆九年至二十四年之間，該不會有人反對吧!? 
　　乾隆九年至二十四年，是北京城區和西郊一帶園林建設最為興旺發達的時期。乾隆在位六十年，搞了五十年的園林建設。頭十年主要搞皇宮內苑的修繕，接下來便是乾隆十年至二十四年。他集中力量在北京城區和西郊一帶大造園林，一氣搞了十五年。乾隆二十四年以后，才把建設的重點移往承德、東北及江南等地。在皇帝大力倡導下，朝庭的王公貴族們便尾隨其后，西郊一帶的王公園、貝子園、公主園……等紛起效尤，一時在北京掀起一個聲勢浩大的造園高潮。其建設規模之大，景點數量之多，建筑質量之好，在我國造園史上，都占有重要地位。 
　　紅樓夢的問世和北京園林建設高潮同步，很難說這是偶然的巧合。文學藝術是現實生活的反映。紅樓夢中的大觀園寫得那么逼真傳神，不可能完全出自作者的臆造。它必然來源于現實生活，與現實生活有著各種各樣的聯系。 
　　多年來，紅學界從文學、史學的角度研究紅樓夢、研究曹雪芹，已經取得了很大的成績。這里，我們想從一個新的角度--建筑學的角度來進行研究。因是一條新的探索之路，出現失誤，易于取得人們的諒解，故不辭鄙陋，撰寫此文，希望專家學者們批評指正。 

　　一、大觀園探勝
 
　　我們詢問不少看過紅樓夢的朋友，問大觀園里哪一處的景色最好?給他們留下的印象最深?回答都差不多--稻香村。這也難怪，在花簇綿銹的大觀園中，倏爾出現一片田園風光，使人的精神為之一振，為之耳目一新。請看: 
　　“……倏爾青山斜阻，轉過山懷中，隱隱露出一帶黃泥筑就的矮墻，墻頭皆用稻草掩護，有幾百株杏花，若噴火蒸霞一般，里面數楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、拓，各色樹雅新條，隨其曲折，編就兩溜青籬。籬外山坡之下，有一土井，旁有桔槔轆轤之屬。下面分畦列畝，佳蔬菜花，漫然無際…．”。 
　　看了這段文字以及書中其它有關稻香村的描寫，就會理解為什么大家那么喜愛稻香村了。 
　　但我們更感興趣的是稻香村的完整性。你看，一側有斜阻的青山，將它與瀟湘館等景點隔開；另一側有山坡，轉過山坡才能看到下一個景點；背面是“背山山無脈”；前面是分畦列畝、佳蔬菜花漫然無際的農田。可見它前后左右，四界分明，自成體系；就是把它從大觀園中游離出來，其意境情趣也不致受到太大的影響。在建筑學上，園林中這種空間完整、特色鮮明、可以與周圍景色隔離開來的地段，叫作“景區”。稻香村是大觀園中一個獨立、完整、富有特色的景區。為行文方便，我們稱它為“稻香區”。 
　　用“景區”的觀點來分析大觀園，可以收到意想不到的效果。原來大觀園是由六個景區拼合而成的。如果對六個景區的范圍、特色及在大觀園中所占的位置等有了大致的了解，就等于了解了大觀園。不然，園子那么大，庭院那么多，山水林木，五花八門，-要介紹清楚都不容易，還怎么去一一評價它們的得失? 
　　“從‘景區’人手”，是我們經過長期摸索后找到的一條捷徑，下面就沿著這條捷徑，來剖析大觀園。
 
　　(一)、大觀園的“景區”劃分
 
　　大觀園由六個“景區“拼合而成，已如上述。紅樓夢第十七至十八回中，對各景區的主要建筑、景致、和它們的相對位置作了詳細的介紹。為加深讀者的印象，我們不妨跟著賈政的游園路線，再繞園一周，看看曹雪芹是怎樣對六個景區進行藝術概括的。　　 
　　賈政等穿過石洞“曲徑通幽處”以后:　　 
　　“只見佳木蘢蔥，奇花閃灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數步，漸向北邊。平坦寬豁， 兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹林之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云， 白石為欄，環抱池沿，石橋三港，獸面銜吐，橋上有亭……。” 
　　“于是出亭過池，一山一石，一花一木，莫不著意觀覽。忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數楹修舍，有千百竿翠竹遮映。”
　　橋上的亭子即沁芳亭，翠竹中的修舍即瀟湘館。 
　　這是進入大觀園后的第一個“景區”。結合書中其它描寫，我們知道這里花木繁茂，溪水縱橫，建筑之華麗，連元妃看了也深嘆奢華過度。它是人間花柳繁華之地的縮影，賈府富貴風流的象征。因其位于大觀園的前部，故命名為“園前區’。 
　　從“園前區?轉過斜阻的青山是“稻香區”，轉過稻香區旁的山坡是另一批新的景點。計有:茶蘼架、木香棚、牡丹亭、芍藥圃、薔薇院、笆蕉塢等。從景點的名稱可以看出，這里是園主人觀賞花卉的地方，‘是大觀園里的后花園。我們把它叫作“花圃區”。 
　　自“花圃區”沿盤山小道，攀藤俯樹，翻越“大主山”，過朱欄折帶板橋，迎面便是一座小小的庭院: 
　　“便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，青瓦花堵；那大主山所分之脈，皆穿墻而過。賈政道:‘此處這所房子，無味的很。’因而步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無。只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的……。” 
　　這就是后來歸寶釵居住的蘅蕪苑。離蘅蕪苑不遠，是大觀園的正殿和東西配樓等一組建筑(后文簡稱“省親別墅”)。書中將這組建筑．描寫得金碧輝煌，十分氣派。只見它:　　 
　　“崇閣巍峨，層樓高起， 面面琳宮合抱，迢迢復道縈圩，青松拂檐，玉欄繞砌，金輝獸面，彩煥璃頭……。只見正面出現一座玉石牌-坊來，上面龍蟠螭護，玲瓏鑿就。” 
　　從上面的描寫看，這組建筑的華麗程度，遠遠勝過園前區。它仿若天上的宮闕。因此，我們把這組建筑連同蘅蕪苑一帶，統稱為“天上區”。　　 
　　賈政等游覽至此，適有人等著回話。對園內景色，便不能細看。于是一路行來:　　 
　　“或請堂茅舍，或堆石為垣，或編花為牖，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或長廊曲洞，或方廈圓亭。” 
　　接著便進了怡紅院，游覽完怡紅院，出后門，只見: 
　　“院中滿架薔薇、寶相。轉過花障，則見清溪前阻……。忽見大山阻路……。直由山腳邊忽一轉，便是干坦寬闊大路，豁然大門前見。” 
　　至此，賈政等游園乃告結束。 
　　我們將白天上區至怡紅院一片景區，命名曰，“寒塘區”；自怡紅完院后門至大門一片景區，命名曰“葬花區”。 
　　這樣我們便跟隨賈政游覽完大觀園的六個景區，還給它們命了名。它們的名稱是:園前區、稻香區、花圃區、天上區、寒塘區和葬花區； 
　　如果設想大門和“省親別墅”在同一南北軸線上，根據賈政的游園路線，可畫出各景區的相對位置圖(如圖)。  
　　除上面六個景區外，園內還有一個面積相當大的水池。書中沒有正面寫這個水池，但卻多次暗示這個水池的存在和它的具體位置。 
　　紅樓夢第四十回至四十一回中說:賈母在綴錦閣擺宴，命梨香院的女孩子們在藕香榭奏樂。 
　　“賈母說:‘就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽’…。不一時，只聽得蕭管悠揚，笙笛并發。正值風清氣爽之時，那樂聲穿林渡水而采，自然使人神怡心曠。” 
　　一曰“借著水音更好聽”，又曰，“那樂聲穿林渡水而來”，可推知綴錦閣和藕香榭之間，有一片不小的水面。綴錦閣在天上區，藕香榭自當在天工區的對岸，相當于園前區的位置。亦即天上區與園前區之間，有一片不小的水面。 
　　第七十六回中寫道:園里有一座“洼而近水”的凹晶溪館，“愛那浩月清波的”可以來此賞月；中秋之夜，黛玉、湘云來這里賞月時: 
　　“只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身于晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣凈……。” 
　　“(池)沿上一帶竹欄棚接，直通那邊藕香榭的路徑。”“只聽那(水中)黑影里嘎然一聲，卻飛起一個鶴來，直往藕香榭去了。”　　 
　　這段文字說明，在凹晶溪館近旁有一個很次的水池，水池的池沿和水面，都與那邊藕香榭的池沿和水面相連。(凹晶溪館屬寒塘區)。 
　　紅樓夢稱，“紫菱洲蓼溆一帶”，可見兩處相隔不遠。紫菱洲上建有迎春院，是一個面積不小的水洲，水洲周圍，也應有一片相當寬闊的水面。蓼溆一帶屬花圃區，與天上區相鄰，故紫菱洲四周的水面與天上區前的水面是連通的。 
　　天上區和園前區之間的水面，凹晶溪館前的水面，紫菱洲四周的水面相互連通以后，形成一個更大的水面。它北濱天上區，南抵園前區，一側靠寒塘區，另-側接花圃區，正好位于四個景區的中央，我們把它命名為“中央水池”。 
　　除大門及后門一帶外，大觀園的六個景區和一個中央水池，我們便介紹完了。據此，我們結合紅樓夢中有關大觀園的其它文字資料，繪制了一張《大觀園平面復原示意圖》(后簡稱《附圖》)。在繪圖過程中，自然要考慮不少的問題。我們將考慮過的問題略加整理，作為示意圖的說明。示意圖和示意圖說明附后，供讀者閱讀本文時參考。 

　　(二)、大觀園諸景區的特色
　　 
　　“景區”應該有自己的特色。正如園林設計師們所常說的那樣:“沒有特色，便梅有景區。” 
　　大觀園受到人們喜愛的原因之一，就在于各景區都有鮮明的特色。稻香區自不必說，園前區華屋精舍、佳木奇花，一派興旺景象，也非同一般。然而，其它幾個景區，也同樣給人留下深刻的印象。但曹雪芹在塑造這幾個景區時，沒有正面描寫，而是用了文字上的其它手法。陸游有一首寫沈園的詩；僅四句，其詞是: 
　　“城上斜陽畫角哀，沈園不復舊樓臺， 
　　傷心橋下碧波綠，曾是驚鴻照影來。” 
　　四句詩沒有一句正面寫沈園，但讀后卻可以想象出沈園過去的絢麗繁華，和而今的荒涼冷落。紅樓夢中這樣的例子很多。就拿黛玉葬花來說，縱使書中對黛玉葬花處周圍的景色只字未提，但在讀者的心目中，它一定是一處非常清靜、非常幽美的地方，一位朋友說得好，“一個黛玉葬花的故事，抵得上一篇上好的描寫風景的文章。” 
 
　　下面著重談談葬花、寒塘、天上三區的景色特點，以及曹雪芹用了哪些手法，來烘托、刻畫它們的特色的。 
　　葬花區 
　　曹雪芹正面描寫葬花區時著墨不多。只說這里有“花障”、“滿架薔薇、寶相”、“清溪前阻”、“大山阻路”等等，沒有什么引人入勝的地方。但若提醒說，黛玉曾經在這里葬花，人們便馬上會對這片景區產生美好的聯想。畫家們在畫工筆畫時，有一種技法叫“渲染”，即一層一層地在畫面上著色。每著一次色，效果便好一成。“渲染”的次數愈多，畫面上的形象便愈清晰。描寫景物時也是這樣。一個幽美的故事等于一次“渲染”，一個又一個故事在同一景區發生，景區的特色也會愈來愈鮮明。故事常常帶有感情色彩，這種感情色彩同樣能轉移給景物，其效果往往是正面描寫所難于作到的。 
　　我們將大觀園中發生的故事作了整理，并參照《附圖》，逐一標出了故事發生的地點。結果使我們大吃一驚。這不僅因為葬花區發生的故事最多，更因為有關“兒女情”的風流韻事幾乎全部都發生在這里。其它一些如拾遺物、小解等故事或情節，也頗具特色。現將在葬花區發生的故事，分類整理如下: 
　　甲　有關“兒女情”的風流故事 
　　　1)　司棋與潘又安在大門附近的“山石背后”幽會；(第七十一回) 
　　　2)　紅玉與墜兒在滴翠亭談私房話；(第二十七回) 
　　　3)　齡官在薔薇架下畫“薔”字；(第三十四回) 
　　　4)　寶玉在池沿的芙蓉樹下祭晴雯；(第七十八回)　　 
　　　5)　寶玉和黛玉在沁芳閘橋邊讀《西廂記》、葬花；(第二十三回) 
　　　6)　黛玉在花冢的山坡那邊吟葬花辭；(第二十七回) 
　　　7)　黛玉沒有叫開怡紅院的門，后又見寶玉送寶釵出來，便立在墻角邊嗚咽走來；(第二十六回) 
　　　8)　黛玉路經梨香院墻角上時聞艷曲，不覺心痛神癡；(第二十三回)　　 
　　　9)　紫鵑在沁芳亭背后的桃花底下“情辭試忙玉”。(第五十七回) 
　　除“兒女情”的故事外，頗具特色的故事或情節計有: 
　　乙　拾到重要遺物的情節兩起 
　　　1)　翠縷在薔薇架下拾到金麒麟；(第三十一回) 
　　　2)　傻大姐在“山石背后”拾得繡春囊。(第七十三回) 
　　丙　節日下來此春游的情節兩起 
　　　1)　寶釵捕蝶(第二十七回) 
　　　2)　芒種節鳳姐等在滴翠亭附近春游。(第二十七回) 
　　丁　有關小解的情節三起 
　　　1)　寶玉在園門附近的“山石背后”小解；(第五十四回)　　 
　　　2)　襲人擬在大門附近的“山石背后”小解；(第七十一回) 
　　　3)　司棋從滴翠亭附近的石洞里出來，一邊系裙子。(第二十七回) 
　　上面十六個故事或情節中，除最后四個外，都是見諸紅樓夢回目中的重要故事。曹雪芹把這么多富有特色的故事匯集于葬花區決不是偶然的，他的重要目的之一，就是用一個又一個幽美的故事來塑造、渲染葬花區。 
　　典型環境有利于渲染、烘托典型人物和典型故事；反過來，典型人物和典型故事也有利于渲染、烘托典型環境。葬花區經過十六個故事和情節的反復渲染、烘托，它的形象、意境、氣氛、情調完全表現出來了。　　 
　　有關“兒女情”的故事告訴我們，葬花區是一個幽美、風流的景區；拾遺物、小解等情節，寓意這里冷僻、寂靜、行人稀少；住在花柳繁華之地的大觀園里的姑娘小姐們，節日下來此春游，說明這里的景色，有別于其它景區，更接近天然野趣，有一種清新粗獷之美。可見葬花區是一個清幽寂靜、淡雅風流、自然清新、饒有情趣的景區，其特色是十分鮮明的。 
　　從《附圖》看，葬花區的面積不大，位于大觀園一角。這使我們聯想到現代園林中特意為青年男女安排的“談情說愛區”。北京不少公園都有這樣的“談清說愛區”，區別僅在于我們想象中的葬花區更加幽美而已。　　 
　　下面這張葬花區平面示意圖標明了各個故事發生的具體地點，可供讀者參考。　　 
 
　　葬花區平面示意圖 
　　1．黛玉吟葬花詞處(花冢的山坡那邊) 　　2．寶玉、黛玉讀《西廂》、葬花處(沁芳閘橋旁) 
　　3．寶玉祭晴雯處(池岸邊) 　　4．紅玉、墜兒說私房話處(滴翠亭內) 
　　5．風姐等春游處(滴翠亭附近山坡上) 　　6．黛玉嗚咽處(墻角邊)　　 
　　7. 齡官畫“薔”、翠縷拾金麒麟處(怡紅院后門外薔薇架下)　　 　　8．黛玉聞艷曲處(梨香院墻角處)　　 
　　9．寶釵撲蝶處(滴翠亭前) 　　10．紫鵑情辭試忙玉處(沁芳亭背后) 
　　11．司棋幽會、傻大姐拾繡春囊、寶玉等人小便處(大門、前角門附近的石背后)　　 
　　寒塘區 
　　即天上區沁芳閘(大橋)以南，怡紅院以北的一片景區。曹雪芹在形容這片景區時，只泛泛用了七句短語:　　 
　　“或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為研，或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，或長廊曲洞，或方廈圓亭。” 
　　脂硯齋在這段話的后面，加了一則評語，提示是指嘉蔭堂、凸碧山莊、凹晶溪館、攏翠庵、蘆雪亭、暖香塢等建筑。將這段話與脂評相對照，可知“或長廊曲洞，或方廈圓亭”系指暖香塢等建筑而言。 
　　暖香塢等建筑是惜春居住、游樂的一組建筑，包括暖香塢、蓼風軒、藕香榭等。前面已經提到，藕香榭在天上區對岸，屬園前區。從寒塘區的蘆雪庵去暖香塢，尚需路過藕香榭，可見暖香塢等建筑均屬園前區。這樣，專門用來形容寒塘區的語句，只剩下了前面五句。 
　　在剩下的五句中，四、五兩句有明確含意，“山下得幽尼佛寺”指傍山臨水而建的蘆雪庵，“林中藏女道丹房”指建于嘉陰堂林木之后的攏翠庵。故泛指寒塘區景色的只有三句話，十五個字。即: 
　　“或清堂茅舍，或堆石為垣，或編花為牖。” 
　　茅舍、清堂、石垣，花踞，說明本區的建筑十分簡陋寒磣。這是寒塘區的第一個特點。 
　　作者對寒塘區的建筑作一般的描述以后，又挑出其中兩棟作了詳細的刻畫。 
　　其一:蘆雪庵 
　　“蓋在傍山臨水的河灘之上，一帶幾間，茅檐土壁，槿籬竹踴。推窗便可釣魚，四面都是蘆葦掩覆。一條去徑逶迤穿蘆度葦過去，便是藕香榭的竹橋了。”　　(第四十九回) 
　　其二:凹晶溪館 
　　“……乃凸碧山莊之退居， 因洼而近水，故顏其額曰‘凹晶溪館’。因此處房宇不多，且又矮小，故只有兩個老婆子守夜。” (第七十六回) 
　　凹晶溪館的欄桿是用“直棍”做的，“從頭數到盡頭，止得十三根。”(欄干中距按20cm計算，總長不足3M。) 
　　兩處建筑，一處“茅檐土壁、槿籬竹屑，”一處“房宇不多，且又矮小。一直棍”作欄桿。寒磣簡陋可知。不要說與天上區、園前區、花圃區的建筑無法比擬，就是與稻香村相比，也要等而下之。　　 
　　人們常常根據林木、花卉、飾物等的觀賞價值來評定它們的檔次，如松、柏、槐、柳等被視為高檔次林木；牡丹、芍藥、蘭、菊等被視為高檔次花卉；石板、方磚墁路優于泥濘小徑；石欄更視為上品。故造園時多選用高檔次的林木花卉、石欄磚徑，以提高園林的觀賞價值。但寒塘區卻反其道而行之:池邊是河灘地，河灘上掩覆著登不了大雅之堂的蘆葦，池沿的欄干是竹子做的，道路是逶迤穿蘆度葦的小徑。這還不算，最有意思的是這里有一座“清堂”，取名嘉蔭堂。嘉蔭者，樹蔭嘉美也，樹則未必嘉。想系一片觀賞價值不高的野雜林。故妙玉稱之為怪木。妙玉詩:“木怪虎狼蹲。” 
　　可見寒塘區的第二個特點是建筑物檔次低下，景色荒涼。 
　　寒塘區的第三個特點，是它被三個凄楚的故事，抹上了一層灰暗的色彩。 
　　曹雪芹在寒塘區安排了三個小故事。 
　　第一個故事是賈母在凸碧山莊中秋夜宴。這次夜宴是賈府從沒落走向衰亡的轉折點。酒未開酹，賈母便嘆息人少。宴會進行得冷冷清清。自始至終籠罩著一層“無可奈何花落去”的氣氛。 
　　第二個故事是黛玉湘云在凹晶溪館夜深聯句。凹晶溪館的景色本來荒涼，更兼夜深人靜。黛玉湘云的聯句詩中，一再出現“更殘”、“漏涸”、“酒盡”、“笑寂”、之類“頹喪”、“凄楚”的句子，聯句的最后兩句，把“頹喪”“凄楚”的感情推向高潮。 
　　“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂!” 
　　全詩所渲染的意境，真有如“寒塘冷月”，好不凄涼冷淡! 
　　第三個故事是鴛鴦拒婚。地點在蘆雪庵附近(請參看紅樓夢第四十六回及《附圖》)。鴛鴦是榮府最有臉面的丫頭。上有賈母的寵信和庇護，下有眾丫頭們(包括寶玉等)的同情和支持，在賈赦的淫威下，終究逃脫不了一命赴黃泉。充分反映了賈府丫頭們的悲慘命運。 
　　簡陋的建筑；荒涼的景色，凄楚的故事，令人動容，這就是寒塘區的特色。它和稻香、葬花等景區的特點完全不同，是大觀園中特色鮮明，最富于魅力的景區之一。 
　　妙玉有一段題詠寒塘區夜景的詩，可看成是曹雪芹對寒塘區的藝術概括。詩曰: 
　　“露重苔更滑，霜重竹難捫。 
　　猶步縈圩沼，還登寂歷原。 
　　石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。 
　　矗靈朝光透，罘眉曉露屯。 
　　振林千樹烏，啼谷一聲猿。” 
　　詩中的“縈圩沼”、“寂歷原”、“神鬼搏”、“虎狼蹲’、“一聲猿”等辭所傳達給我們的信息，就不僅僅是寒塘冷月，而是險惡叢生的悲慘世界了。 
　　天上區 
　　天上區的“省親別墅”和衡蕪苑，前面已經介紹過了。“省親別墅”富麗輝煌，衡蕪苑簡潔樸質，兩處對比強烈。將它們放在一起，有點不倫不類，很維看出有什么共同的地方。但是，如果讀者搞清了花溆蘿港在大觀園中的地位和作用以后，便會對天上區有-個全新的理解。 
　　蘿港，是大主山下一條穿山水道，可以行船。游人只有乘船通過蘿港，才能進入天上區。蘿港的出水口叫“花溆”，進水口叫“洞口”。關于“花溆”的景色，書中寫道: 
　　“水聲潺潺，瀉出洞口，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩。”　　(第十七至十八回) 
　　“洞口”外的景色則: 
　　“只見:水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈圩。池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土。”　　(同上) 
　　水面落英浮蕩，使我們聯想到《桃花源記》有關“武陵源”的描寫: 
　　“……夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林，林近水源，使得一山，山有小孔，仿佛若有光。使舍船從口入，初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗，土地千曠，房舍儼然……’ 
　　書中明寫花溆、洞口，實則暗示蘿港即大觀園里的武陵源。為提醒讀者注意，作者還借眾門客之口，點明它是“秦人舊舍”，是“武陵源”。按“武陵源’的標準含義，花溆以外，是人間大干世界，洞口以里，是“世外桃園”。亦即蘿港以外的花圃、稻香、園前等區是人間，蘿港以里的天上區，是“世外桃源”。 
　　作者并沒有把天上區看成是“世外桃源，的簡單再現，而把它看成是夢幻中的仙境。例如，寶玉見到“省親別墅”后: 
　　“心中忽有所勸，尋思起來，倒像那里曾見過的一般，卻一時想不起那年月日的事了。”(第十七聾十個回) 
　　寶玉一時尋思不起來的是夢中的“太虛幻境”。又如黛玉為“世外桃源”匾額題詩曰: 
　　“名園筑何處，仙境別紅塵。” 
　　可見，天上區是大觀園中的仙境，是園中的世外桃源。 
　　按這一寓意，回過頭來再看有關衡蕪苑、“省親別墅”的描寫，印象就完全不同了。先看衡蕪苑:大主山余脈伸人苑內，外看無味得很，一進門便是插天的大山石，將里面房屋悉皆遮住，山石旁長滿各種異草，室內則如同雪洞一般。這不是傳說中山中高士們修真養性的神仙洞府嗎?“省親別墅”則崇閣巍峨，層樓高起，琳宮合抱，復道縈圩，玉石牌坊，龍蟠螭護。這不是傳說中的天上宮闕嗎?故眾門客稱它為“蓬萊仙境”，李紈的詩中也說:“風流文采勝蓬萊”。　　 
　　根據新的寓意，神仙洞府般的衡蕪苑和蓬萊仙境般的“省親別墅”，便完全統一起來了。我們把這一景區命名為“天上區”，原因就在這里。 
　　天上區的建筑，論質量，論氣派，都高于其它景區；論寓意，也凌駕于其它景區之上。故也是一個特色鮮明的景區。 
　　我們還不妨把除天上區以外的五個景區，統稱為“人間五區”。 
　　這樣，在天上區，有神仙洞府，有蓬萊仙境，可能還有書中沒有詳加描寫的玉皇殿。 
　　在人間五區，有花柳繁華的園前區，溫柔旖旎的葬花區，淡泊恬靜的稻香區，蒼涼冷漠的寒塘區，還有大觀園里的后花園---花圃區，是謂“人間諸景備”。 
　　故元妃為在大觀園題詩曰: 
　　“天上人間諸景備，芳園應賜大觀名。” 
　　花圃區 
　　花圃區是否也有特色?我們遍查紅樓夢，沒有找到合適的答案，最后不得不承認，花圃區是一個沒有特色的景區。 
　　在眾多特色鮮明的景區中，出現一個沒有特色的景區，顯得與眾不同。這反而成了它的特色。就象在灰色調子中，一塊鮮艷的顏色固然非常顯眼，在各種鮮艷的顏色中，出現一塊灰色，也同樣能取得極好的效果。花圃區的特色，就在于它沒有特色。是沒有特色的特色。 
　　上面我們對六個景區的特色作了初步分析。我們認為，曹雪芹為了塑造好葬花、寒塘、天上三區，花費了更多的心血。
 
　　(三)大觀園的山和水
 
　　我們已經談了大觀園景區的劃分，和各景區的特色。但是，景區只有彼此隔離開，才易于形成自己的特色；才能夠防止相鄰景區之間的互相干擾；才會有完整的空間。 
　　山，是大觀園分隔景區的主要手段。大觀園共有六座山，書中正面描寫了其中的五座．它們是: 
　　(1)青山。位于園前區和稻香區之間，走向傾斜，故曰“青山斜阻”，它是上述兩區的分界山。 
　　(2)背山。稻香村依背山而建，山無脈，故寶玉說:“背山山無脈”。成軒形，故曰“轉過山懷中”。山上有幾百株杏樹，開花時有如噴火蒸霞。背山的山坡是稻香區與花圃區的分隔山。 
　　(3)大主山。位于花圃區和天上區之間，其余脈伸人衡蕪苑。賈政寧翻山而過，不愿意繞山而行，說明山的占地面積很大，高度卻有限。山下有景點花溆、蘿港和洞口，乘船可以從山這邊穿山到山那邊。山上有林木藤蔓，過山時可俯樹攀藤。元妃還命人在山坡上多種松柏，說明此山的林木是相當繁茂的。 
　　(4)“高山”。在寒塘區。按傳統設景格局，山之陽為正景區。故此山應立于寒塘區的北側，相當于寒塘區和天上區的分界山。從山下到山脊，計有一百多步(故我們稱它為“高山”)。山腳臨近中央水池的池沿，山脊上建有供賞月用的凸碧山莊，愛看那“高山月小”的，可來此賞月。因系賞月用山，故林木不會很多，為取得“山高月小”的效果，山勢必然陡峻。 
　　大主山和高山，是大觀園中體量較大的兩座山，它們外形迥異，對比強烈。一座占地面積大，山勢平緩，一座比較高，山勢陡峻；一座山下有景點花溆蘿港，一座山上有景點凸碧山莊；一座林木繁茂，一座林木不多。它們分別扼守于天上區的東西兩翼，是天上區的屏障。天上區有了這兩座山的擁護，越發顯得超塵拔俗，人間天上兩分明。 
　　(5)大山。位于葬花區和大門區之間，所謂“大山阻路”者是也。從葬花區轉過山腳邊，才能看見大門。山上有桃林，山下有山石、石洞等。是葬花區的界山。 
　　除上面五座山外，還有一座書上沒有明寫的山，我們姑且命名為“山障”，“山障’的位置、形狀，可以通過有關文字推導出來。如下: 
　　蘆雪庵、藕香榭都是臨水的建筑，暖香塢、蓼風軒的命名從“塢”從“蓼風”，說明它們也是臨水建筑。賈母在蘆雪庵乘轎，經藕香榭，到惜春院的西夾道門(惜春院包括暖香塢和蓼風軒)，這表明蘆雪庵、藕香榭、暖香塢、蓼風軒等建筑，一字排開在中央水池的南岸。見下圖: 
 
　　蘆雪庵傍山臨水而建，故背水一面有山，藕香榭的岸上有山坡，惜春院大門外修建了一條東西夾道，只有大門外有山的情況下，才修建這樣的夾道，多見于南方。若將蘆雪庵背后的山，藕香榭岸上的山坡，惜春院大門外的山斷斷續續地連起來，就是我們所要推導的“山障”。它位于天上區的對岸，將園前區沿中央水池一帶分隔了出來。同時起到了天上區屏障的作用。紅樓夢第十七至十八回中，對“山障”的外觀有簡單的描述，說:“兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹梢之間。”說明“山障”的高度不大，有山坳，山上有林木。 
　　“山障”是大觀園中一座非常重要的山。沒有此山，進入園中，天上區及中央水池四周之景，均可一覽無余，毫無余味。這里可借用賈政在評價“翠障”時所說過的一段話。賈政說:“非此一山，一進園中所有之景悉入目中，則有何趣。”如果說，“翠障’是大觀園的第一道屏風，那么，“山障”便是大觀園的第二道屏風，而且是更重要的一道屏風。 
　　通過上面對園內六座山的簡單介紹，證明“山”是大觀園分隔景區的主要手段的提法是正確的。在北方建造園林，多掘池堆山，但如何堆山，如何方能使堆就之山，發揮更大的效益，我國有關造園理論的文獻中，還沒有這方面的論述。頤和園將掘池之土，集中堆放在昆明湖的北岸，效果尚好，但浪費勞力，不足為法。北海公園將掘池之土，在湖中集中堆放，經濟上比較合算，但給分區設景帶來了困難，現園內景區模糊不清，當與此有關。圓明、綺春、長春等大型園林，雖分散堆山，但或分區缺少變化，或不能與設景很好地結合起來。可見曹雪芹的堆山設想，有很強的針對性和實用價值。 
　　與山的作用相反，“水”，是聯系景區的主要手段。 
　　景區與景區如果不能很好的分隔開，便不能形成完整的景區，分隔開來的景區，不能有效的聯系在一起，便不能組合成完整的園林。景區不能沒有分隔，也不能沒有聯系。兩者相輔相成，缺一不可。 
　　道路、寬闊的水面，都可作為聯系景區的手段。我國一些大型園林，多采用這兩種聯系形式。道路自然是一種較好的聯系形式，它可以引導游人從一個空間過渡到另一空間，從“柳暗”過渡到“花明”。“步移景異”即指此而言。“曲徑通幽，”就是很好的例證。寬闊的水面可將水面四周的景區聯系起來。這種聯系形式，空間敞曠，視野寬闊，便于總攬全園景色，乘船往來各景區也比較方便，缺點是過于顯露，沒有“疑無路”、“又一村”之類的迭宕變化，缺少曲折掩映之美。 
　　大觀園雖也采用了上面兩種聯系方式。但為了克服“寬闊水面’聯系景區時所帶來的不利影響，除中央水池外，作者還設計了一條沁芳溪。沁芳溪是一條可以行船的水道，它溶溶蕩蕩曲折縈圩地穿越全園。第十七至十八回中對沁芳溪的走向作了如下的介紹: 
　　“原從那閘(指沁芳閘)起，流至那洞口(蘿港北面入水口)，從東北山坳里(花溆所在地)引到那村莊里(稻香村)，又開一條岔道引到西南上，總共流到這里(葬花區)，仍舊合在一起，從那墻下出去。”(括號中的說明是我們加的)　　 
　　引文說明，活水越沁芳閘后，經中央水池又流回天上區，入洞口，出花溆，過花圃區流到稻香區，然后分為二支，經園前區，在葬花區匯合后流出墻外。先后穿越五個景區。 
　　中央水池將水池四周的天上、花圃等景區“并聯”了起來，沁芳溪又把天上、花圃等景區“串聯”了起來。縱有山相隔，水卻將它們緊緊地聯系在一起。 
　　通過中央水池和沁芳溪的雙重聯系，游人可乘船沿沁芳溪穿行各景區，看到兩岸風光的不斷變換，船移而景異。待至中央水池后，又豁然開朗，園內景色悉收眼底。游人可從兩個不同的層次來欣賞園中景色，從而把游人的興致，逐步推向高潮。 
　　乘船沿溪游園，我們稱之為“水路游園”。“水路游園”是游覽大觀園的主要方式，在下面我們將詳細討論這個問題。 
　　綜上所述，“水”是大觀園聯系諸景區的主要手段的提法，同樣是對的。 
　　以山相隔，以水相聯，山和水的巧妙安排，使景區隔而不散，聯而有致，生動活潑。 
　　本節內容始終圍繞著“景區”二字做文章，這是因為景區是構成園林的基本單元，沒有高質量的景區，便沒有高質量的園林。我國傳統造園理論強調“景”而忽視“景區”，未必是正確的。關于這方面的有關問題，擬在下節中再詳加研討。
　　 
　　二、曹雪芹造園思想新探 

　　用小說的形式塑造園林:可以不受各種客觀條件的制約；作者可充分發揮想象力，完全按照個人的意愿，塑造出他認為最理想、最美好的園林。從這個意義上講，小說中的園林，可看成是作者造園思想的表敘。因此，研究小說中的園林，就有可能探索到作者的“造園思想”　　 
　　大觀園是曹雪芹“十年辛苦”精心塑造出來的一座大型園林，它集中了作者對造園藝術一系列的見解和追求。如果將這些見解和追求整理出來，作為剖析大觀園的手段，也許能取得更好的效果。　　 
　　據此，我們對紅樓夢中有關大觀園的描敘、議論、詩詞、對話等進行了整理，名之曰:”曹雪芹造園思想”，共得九條。茲分述于后: 

　　(一)景區是構成園林的基本單元 

　　上一節中曾提到，從景區入手是研究大觀園的捷徑；并在文中談了大觀園的景區劃分、景區特色、景區的分隔和聯系等方面的問題。通過這幾方面的探索，我們體會到:景區是構成大觀園的基本單元；把景區看成是構成園林基本單元的思想，是對傳統造園理論的突破，是對園林藝術認識上的一次飛躍。 
　　按傳統造園理論，構成園林的基本單元是“景”，不是景區。我國有關造園的圖書、資料，都把重點放在“景”的構成上，很少言及景區，影響所及，造園師們和廣大園林愛好者也都重視“景”，不重視景區。所謂“景”，并沒有確定的含義。一脈山．，一湖水，可以稱“景”，一所庭院、一座亭、一架橋，也可以稱“景”，甚至一棵樹；一片石、一叢花，有時也把它稱之為“景”。按我們理解，“景”大概是指一幅構圖完整的畫面，或某種感人的意境而言。人們在評價一座園林時，往往只看重“景”的多少和“景”的好壞，“景”多“景”好便是好園。人們盛贊圓明園，主要因為它“景”多“景”好。據說，它原有29“景”，乾隆時增建40“景”，外加西洋樓10“景”。嘉慶時又添30“景”，合計一百多“景”。北京恭王府的萃錦園，平面按“路”的模式布局，相當笨拙，但卻是北京的名園，據說園內有“曲徑通幽”、“呤香醉月”、“松風水月”…-等“景”達二十個之多。 
　　傳統造園理論重“景”、輕景區的傾向，給我國的園林建設帶來了不利影響。以北京幾座大型皇家園林為例，有的景區劃分失之粗獷，混合不清(如北海)；有的雖分區明確，但主要景區大同小異，無甚特色(如長春園)；其中較好的要數頤和園，但也存在著一些缺點，在上節中:我們已經讀過了。 
　　讓“景”充當園林的主角，并作為評價園林的主要標準，本來就不太科學。“景”不能孤立存在，“景”只有與四周景物。(即景區)組合在一起時，才能充分實現自己的價值。拿紅樓夢紅愛好者所喜愛的稻香村來說，若去掉村前的田地山池，再去掉村后的“背山”杏林，剩下一座“流水繞孤村”，便不再是讀者心目中的稻香村了。現在設計師們反對在名勝古跡的附近修建索道、賓館等大型土建工程。因為在這些大型工程的對比下，原有景物會大大降低其觀賞價值。景區則是可以白成體系獨立存在的。因此，不宜把園林看成是“景”的集合，而應看成是景區的集合，規劃園林時不宜以“景”為主，圍繞著“景”字做文章，而應把景區作為構成園林的基本單元，在設計好景區、組織好景區上下功夫。　　 
　　上述道理，現在的園林設計師們并不陌生，工作中也是這樣做的。但是，并不是每個人都把“景”、景區、景區組合三者的關系處理得恰到好處；我們參觀過一些新建園林，發現不少仍存在著諸如分區含混、景區少特色之類的問題。說明曹雪芹以景區作為構成園林基本單元的思想，對廣大園林設計人員來說，仍然有參考價值。 

　　(二)園林應該有思想主題 

　　園林應該有思想主題，或者說，園林應該有思想性，這是一個既熟悉又陌生的問題。五十年代初期，我國建筑界曾就建筑的思想性開展過討論，由于大家知道的原因，討論沒有深入下去。不過那時所說的思想性，僅局限于政治思想，如“社會主義的優越性”、“斯大林式的對人的關懷”等，比較抽象。涉及面僅限于建筑。而我們這里所講的思想主題，是具體的、世俗的思想，涉及面則僅限于園林。 
　　大觀園是一座有思想主題的園林。它的主題思想只有四個自----“天仙寶鏡”。這四個字是天上區玉石牌坊上的題辭。后來元妃認為不妥，改題為“省親別墅”。“天仙寶鏡”和“省親別墅”，指的都是大觀園。[按:此處“省親別墅”與本文中將它作為正殿建筑群的代稱的含義不同。] 
　　我國民間有一個傳說:說是天上的神仙有一種寶鏡，當他想看人間時，只要把寶鏡拿出來，想看什么地方，想看的地方便會在鏡中映現出來。但在鏡中看到的東西，并非實景，只是鏡中的幻影而已。 
　　請參看《附圖》，設想游人站在天上區玉石牌坊之下，面對中央水池，舉目四望，人間四區，依次排列在水池的對岸。想看花柳繁華之地嗎?園前區便馬上承現在你的眼前；想看農田村舍嗎?稻香區便遙遙在望；想看荒郊野寺、榭草庭花，寒塘區、、花圃區均可隨時寓目，此時此地，游人恍若手中握有一面“天仙寶鏡”，身居天上，縱攬人間。“寶鏡”二字還提醒游人注意，不能把眼前的一切看實丁。它們不過是水中月、鏡中花，瞬息即逝的過跟云煙罷了! 
　　“天仙寶鏡”的思想主題，為大觀園披上丁一層神秘、夢幻的面紗，給游人以虛無朦朧之感。 
　　大家知道，紅樓夢一書的名稱很多，如《石頭記》、《憎僧錄》、《金陵十二釵》、《風月寶鑒》等，在這些書名中，最能反映紅樓夢主題的，要數“風月寶鑒”。其含義與“天仙寶鏡”差不多，也是神仙手中的“寶鏡”。這兩面“寶鏡”，一面告訴人們美人是虛幻的，一面告訴人們美景是虛幻的。一面突出一個“情”字，一面突出一個“景”字。曹雪芹把突出“情”字的鏡子作為紅樓夢的思想主題，把突出“景”字的鏡子作為大觀園的思想主題，都是為了表現人生若夢，“情”“景”皆幻的處世思想。正如第-二回中所說: 
　　“此回中用‘夢’、
　　用‘幻’等字，是提醒閱者耳目，亦是本書本旨。” 
　　我們從“寶鏡”中看到的人間，不是大同世界，這里有奢侈、有寒酸，有富貴風流之地，有淡泊明志之鄉，人世的不平，得到了充分的體現。“人間五區”的典型畫面，開拓丁游人的眼界。若從縱的方向來理解“人間五區”，則可感到世事的滄桑，人生的坎坷，命運的沉浮，令人發千古興亡之嘆! 
　　園林有沒有思想主題，情況大不相同，對游人說來更是如此。游覽一般園林，游人只能停留在游山觀景、問柳尋花的水平上。有了思想主題，便可把游人的欣賞水平，提高到一個新的層次。游人可以從多種角度來觀賞和評議園林。同一景物，可給游人多方面的藝術感受。甚至能啟迪人們作哲理性的思考。 
　　在實際工作中；園林有了思想主題，可以大大簡化設計工作。搞總體規劃時，可以按照主題思想的要求來劃分景區，來確定各景區所要表現的具體內容。搞景區設計時，也因園林主題明確而心中有數，雖廣開思路，大膽創新，都不致離題太遠。有利于把景區設計得更加新穎，更加典型。曹雪芹筆下的大觀園就是一個很好的例子。 
　　給園林以思想主題，是曹雪芹對我國造園藝術的一個重要貢獻，而且是前無古人的貢獻。在我國為數眾多的園林中，象大觀園這樣有思想主題的園林，大概是找不出來的。[曹雪芹親自擘畫的隨園除外。] 

　　(三)景區要“以山相隔”、“以水相聯”
 
　　大觀園是如何實現“以山相隔”、“以水相聯”的，在上一節中已經介紹過了。我們在這里重提這個問題，主要是想把它作為“曹雪芹造園思想”的重要組成部分，而不僅僅局限于大觀園。 
　　不過在這里想作一點額外的補充說明。即:不論“以山相隔”、“以水相聯”，都不能搞絕對化，都要結合具體情況靈活運用，在形式上要力求多樣。　　 
　　從《附圖》中可以看出，“山”雖然是大觀園景區分隔的主要手段，但不是唯一的；例如:分隔葬花區和寒塘區的不是山，而是怡紅院；分隔稻香區和花圃區的也不是山，是山坡；稻香區前的“青山斜阻”，與園前區意在欲隔未隔之間；廣闊的水面雖然是聯系景區的主要手段，但同時也起到相隔的作用。“水”是聯系景區的主要手段，但道路、橋梁、山坳、花障等，也都有聯系景區的功能。紅樓夢中不乏這方面的描寫。北京的長春園是一座很有新意灼大型園林，它的主要缺點是把“山隔”“水聯”過于絕對化，致使園中主要景區構圖單調；效果不好，足引以為戒。 
　　至于在園林中如何運用山和水，在上一節中談之甚詳，這里就不多說了。 

　　(四)“諸景備”的造園原則 

　　“天上人間諸景備，芳園應賜大觀名。” 
　　這是元妃為大觀園題詩的最后兩句。曹雪芹通過這兩句詩，正面提出了“諸景備”的造園原則。 
　　在上二節中，我們已經對“天上人間諸景備”一句，作了初步的解釋。如果深入考查，就會發現“諸景備”三字的含義，比前敘解釋要豐富得多，涉及面也廣泛得多。它不僅是元妃對大觀園的評價，也是一條普遍適用的造園原則。 
　　“諸景備”可以從兩個方面進行詮釋。其一是:要想造景色眾多的大觀之園。必需兼容各方之景。即景點品種的多樣化。其二是:不能“一味涂油抹朱，濫使銀錢”，片面追求高標準，即景區的檔次要多樣化。下面分別談談這兩個問題。 
　　1) 園林景點品種的多樣化 
　　自元、明以來，隨著我國各民族、各地區，以及與某些外國的文化交流，各方的造園技藝、建筑樣式，花飾圖案，已在我國園林藝術中相互滲透交融；康乾兩朝，更是北方一帶園林建筑大發展、大交流、大融合的時期。康熙、乾隆二帝酷愛園林藝術。在他倆的倡導下，大量南方的、少數民族的、西洋的造園技藝和建筑樣式，被引進皇家園林。其中又以引進南方景規的數量最多，規模最大。方咸孚先生在一篇文章中，描繪了乾隆時南方園林景觀北來的盛況: 
　　“康熙六次南巡，將江南景物，模仿修建在宮苑之中。到了乾隆時期，造園活動增加，規模擴大。乾隆也曾六下江南，更搜集江南名勝修建在各園內。有的園景按江南名園的基本意圖修建，如清漪園中的諧趣園是仿無錫惠山寄暢園修建，昆明湖中堤島布局，取法于杭州西湖，有些則是連景致名稱都和江南園林景名一樣。如圓明園中有“平湖秋月”、“三譚印月”、“南屏晚鐘”等西湖十景。有的甚至各園建有同名的風景:如圓明園和避暑山莊都修建了模仿蘇州的“獅子林”。模仿蘇州寒山范氏園中的“千尺雪”，分別在中南海的淑清院、承德避暑山莊、盤靜山莊修建……。 
　　少數民族形式的建筑如喇嘛塔、喇嘛寺院等，也先后在承德、北京的一些園林中出現。乾隆十二年，皇上還授意如意館畫師郎世寧等人，按照法園凡爾塞宮的樣式，在長春園內建造西洋樓。計有諧奇趣、遠瀛觀、方外觀、海晏堂……等。 
　　由于各種樣式的景觀薈萃于一些大型皇家園林中，從而出現了由單一式園林向巢景式園林過渡的傾向。長春園就是一個比較典型的例子。曹雪芹“諸景備”的造園原則，正是在這樣的客觀條件下提出來的。因此，“諸景備”原則既可看成是為適應新潮流而擬定的新的造園構想，也可看成是這一造園新趨勢的經驗總結。故不能僅僅把它看成是大觀園的說明書。 
　　大觀園景點樣式之多是無庸置疑的。有宮殿建筑如“省親別墅”，農村建筑如稻香村，南式建筑如瀟湘館，北式建筑如怡紅脘。有趣的是在怡紅院的絳云軒內，用了不少洋式裝飾；如鏡子門、壁龕、掛毯、地面磚等。為了進十步強化“諸景備”的構想，作者利用文學作品的優勢，把一些南方的林木花卉搬進了大觀園。也許由于超常規的“南化”，招致了所謂的大觀園“南北地點”之爭。或曰大觀園在南方，或曰大觀園在北方。各持一端，久而不決。但爭論的雙方有一個共同點，即都認為，南方造園只能用南方的一套作法，北方造園只能用北方的一套作法，不能兩者兼容。顯然，這種看法不符合曹雪芹“諸景備”的造園原則。 
　　2) 園林景區檔次的多樣化 
　　在一座園林中，可以有標準高、花錢多的高檔次景區；．也應該有標準低、花錢少的低檔次景區。以便拉開景區檔次，加強景區對比，增多景區品種，節約造園資金。曹雪芹特別反對那些一味追求高標準的設計師，把他們斥之為“暴富之家”。 
　　大觀園可算是集各種不同檔次景區于一園的范例。天上區的“省親別墅”、蘅蕪苑，園前區的瀟湘館、怡紅院，它們或精雕細鏤，或涂朱描金，檔次很高。特別是天上區的“省親別墅”，“琳宮”“復道”，“繡檻”“雕甍”，更非問一般。在一般府第花園，根本不可能有這樣高級的建筑。顯然、它們是作者從皇宮內苑中搬過來的；稻香區的稻香村，寒塘區的凹晶溪館、攏翠庵等，則是“茅檐土壁”、“槿籬一石垣”，檔次很低。這類建筑，在府第花園中同樣是找不出來的。它們無疑都來自民間。特別是寒塘區，景物檔次之低，出乎人們意料之外。請看: 
　　石垣、花牖、-清堂；土壁，茅檐、尼庵，槿籬、竹欄、怪木，河灘，小徑，野鶴，蘆葦、寒塘! 
　　從皇宮內苑到荒郊野寺，各種不同檔次的建筑，悉被納入園中，使得大觀園色彩斑斕，比對鮮明，故能給人留下十分深刻的印象。 
　　大觀園不僅景區檔次多，差異大，而且不同檔次景區的組合上，也有某種規律可尋。一般來說，兩相鄰景區的檔次差不宜過小，過小則游人不易感到它們之間的差別。若將稻香區與寒塘區并列，兩區的魅力都會受到很大的影響。但也不應相差太大，太大則給人以扭捏作態之感。大觀園在不同檔次景區的組合上有獨到之處。 
　　先讓我們將大觀園的六大景區按檔次定出級別；見下表: 
　　I 級景區:天上區    IV級景區:葬花區
　　II級景區:園前區    V級景區: 稻香區
　　III級景區:花圃區    VI級景區:寒塘區
　　然后參照《附圖》，在圖中的景區內填入各自的級別，可得如下簡圖: 
 
　　上圖中除天上區與寒塘區之間的D值較大外，其它景區間的D值多等于2，說明它們之間的級差適中。如此安排，也許是大觀園取得成功的秘密之一。 
　　大觀園的藝術實踐證明，以景點品種多樣化和景區檔次多樣化為主要內容的“諸景備”原則，可以作為園林設計的一般原則加以運用。我國近年來興建的一些較大型的園林，缺點之一就在于沒有很好運用這一原則。主要表現在:一是怕破壞園林的完整性，不敢大膽采用多種樣式的景觀。中式園林，不敢插入洋式景點，南方造園，不敢把北式的園林建筑引入園中，風格上雖趨于統一，卻顯得單調。二是不敢拉開景區的檔次。檔次低了怕影響園林的觀賞價值，高了又怕多花錢。結果，該推的推不上去，該拉的拉不下來。這里是油漆彩畫，那里是彩畫油漆。沒有對比，景色單一。錢沒有少花，效果則并不理想。 
　　曹雪芹的“諸景備”造園原則，雖是根據當時的具體情況提出來的，對今天的園林設計師來說，仍有指導作用和參考價值。 
　　(五)景區和庭院建筑的人物性格化 

　　建筑的人物性格化和建筑的思想性一樣，也是五十年代初期討論過的老題目。如公用建筑要有公用建筑的性格，居住建筑要有居住建筑的性格之類，當時涉及的內容也比較抽象。不過在談到紀念性建筑物時，內容還是相當具體的。人們談得最多的是列寧墓和中山陵。列寧墓的樸質親切，中山陵的平易崇高，都較好的反映了陵墓主人的性格。實際上建筑的人物性格化問題-主要是園林建筑的人物性格化問題，早在二百多年以前，已經由曹雪芹通過對大觀園的描繪，較好的解決了。 
　　大觀園的景區和庭院建筑都帶有強烈的人物個性。如寒塘區是妙玉身世和性格的反映，稻香區、葬花區分別是李紈、黛玉性格的反映等。不過我們在這里主要想談談大觀園的庭院建筑，因為庭院建筑在這方面表現得最為明顯。 
　　大觀園的庭院建筑，幾乎都是按照它的住房主人的身世，性格塑造出來的。我們看見這些建筑時，仿佛看見了它們的住房主人。紅學界早已注意到這一點并有所評議。如書中在描寫秋爽齋的室內陳設時，句句不離“大”字，件件都是珍品，用以表現探春豁達大度，大膽果斷的性格，和出身名門、氣質高貴的風貌。怡紅院里絳云軒的室內陳設則是另一番景象。它五光十色，中西兼容，鋃寶嵌金、琳瑯滿目，大違我國傳統建筑的室內裝修模式。恰當地表現了寶玉身世顯赫，雜學旁收和叛道離經的“叛逆”性格。使我們如聞其聲，如見其人。 
　　下面再舉幾個例子: 
　　稻香村-李紈住處 
　　大觀園里的稻香村，被寶玉說得一無是處。說它無自然之理，背自然之氣，簡直成了穿鑿扭捏的怪物。這不正好表現了李紈在封建禮教束縛下，青年喪偶后的變態性格嗎？李紈出身名門，青春喪偶，心如死灰，唯知侍親教子，哪里來的自然之理、自然之氣?在花簇錦繡的大觀園中，出現一座“泥墻圍護，稻莖掩覆”，“紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡”的稻香村，不正是居于榮華富貴之家，“們·籬茅舍自甘心”的李紈性格的最好寫照嗎? 
　　蘅蕪苑-寶釵居處 
　　蘅蕪苑是天上神仙洞府的象徵，是“山中高士”們修真養性的地方。這一構思，把寶釵行為豁達，與世無爭，安份隨時，不流于俗的氣質表現得淋漓盡致。蘅蕪苑是大觀園中最有特色的一座庭院。它外觀簡樸，質地高級。一眼望去，清涼瓦舍，水磨磚墻，無趣得很。進得門來，迎面是一塊插天大山石，院內有各種香草，一株花木也無。室內則綠窗油壁，如雪洞一般。表面看來，院內外素凈無華，甚至近于簡陋；實則大謬不然!水磨磚墻，俗稱干擺，是一種最講究的墻體。表面呈灰色，平整無花飾。山石以大者為貴，插天大山石更是山石中的珍品，外觀同一般山石。香草無艷麗花枝，但比花卉名貴得多。油壁，指一種用精制的桐油反復涂刷過的木壁。這種木壁，需用優質木材制作，涂刷也很費工，類似現在的清漆，是一種高級作法。外觀樸素、無色。如此庭院，正是“人謂裝愚，自云守拙”，外拙而內秀的寶釵的人品和性格的最好說明。“淡極始知花更艷”，可用來形容寶釵，不是可以同樣用來形容蘅蕪苑嗎? 
　　瀟湘館-黛玉居處 
　　在“佳木蘢蔥，奇花閃灼”的園前區，倏爾出現一座南方翠竹掩映的庭院，它象徵黛玉只身北上，寄居豪門賈府的凄涼身世。作者在寫瀟湘館時，著力突出一個“曲”字和一個“小”字。請看:院內曲折的游廊，羊腸般的小徑，盤旋竹下的小溪，只有尺來寬。院內的建筑則是小小的三間房，房內的門是“小門”，院內還有兩間小小的退步，連室內的家俱都是合著地步打就的，精致小巧可知。“曲”字寓意黛玉多思善慮，心細情綿，回腸九曲……等，“小”字則表現她氣量狹小，形容瘦小，小性兒……等。抓住了這兩個字，也就抓住了黛玉的主要特征。斯人斯院，合二而一。 
　　用特定人物的性格來表征庭院建筑，有利于豐富庭院建筑的藝術形象。由于我國傳統庭院布置格局和建筑構造模式都大同小異。例如，建房時只要知道明間的面寬進深，房頂樣式等小量提示，沒有圖紙，也可組織施工。這樣建造起來的建筑，作為觀賞用房放置在不同特色的景區中，要想取得理想的效果是很困難的。為解決這一問題，曹雪芹另辟蹊徑，他結合紅樓夢中所描寫的具體人物，·運用多種手法，賦予諸庭院建筑以不同的性格。使游人看到它們時，便產生對某些特定人物的聯想。從而把人們的注意力，引導到能反映人物性格的局部和細部處理上來。讓細部處理在游人心目中占有更加重要的位置。設計師們都知道，搞傳統形式的建筑設計時，在局部或細部處理上，還是大有文章可做的。 
　　可見庭院建筑的人物性格化，可以強化庭院與庭院、建筑與建筑之間的差別，這無疑是在模式中求變化的極好方法。大觀園的實踐證明，這…方法是可行的。紅樓夢的讀者，決不會把稻香村與蘅蕪院混同起來，也不會把瀟湘館和怡紅院混同起來，便證明了這一點。 
　　在上面提到的四、五座庭院中，靠“人工穿鑿扭捏”而成的稻香村和蘅蕪苑特別招人喜愛。它的女主人李紈和寶釵也給人留下美好的印象。“玉不琢，不成器”。人工穿鑿扭捏并不是壞事。人也是這樣。“人不學，不知義”嘛。 
　　人若不按照所處時代的道德規范來束縛自己、“穿鑿扭捏”地完善自己，凈化自己，便不能較好地適應社會的需求。李紈的可敬，寶釵的可親，原因就在這里。我們看到:現在-些自我改造得較好的人，受到重視，受到培養。再和-些所謂有“叛逆精神”的人的種種坎坷經歷加以比較，就更能體會到李紈、寶釵身上煥發出來的光輝。人是時代的產物，評價人物不能脫離時代，歷來不少人習慣于揚林貶薛。甚至連寶釵捕蝶這樣的小事，也拿來上綱上線，把寶釵說的十分不堪。殊不知寶釵捕蝶一節:主要表現寶釵的寬容和機敏。若要想使壞，賈母處，王夫人處、鳳姐處，多少壞使不得，何必偏偏看中怡紅院中兩個粗使小丫頭?這種脫離時代、脫離現實生活的說法，一再出觀，值得深思。 
　　從文學創作的角度看，說大觀園中帶有典型意義的庭院建筑，是為塑造典型人物，典型性格服務的。這當然言之成理。但還很不夠，還需加以補充。即紅:樓夢中塑造的-批典型人物、典型性格，
　　同樣是為塑造典型景區、庭院、建筑服務的，是為景點的多樣化服務的。對設計師來說，強調后一點更為重要。　　
 　　 
　　(六)，綠化要貼切景區主題 

　　過去造園，對園林綠化是相當重視的。造園大師計成在他的名著《園冶》中，就把綠化看成是“景”的重要組成部分。如書牛說:“編籬種菊”，“鋤嶺栽梅”、“尋幽移竹”，“對景蒔花”、“院廣堪桐”、“堤灣宜柳”……等等；然而，問題恰好出在這里，恰好在于過去把綠化僅僅看成是“景”的組成部分，而忽視了園林綠化的總體設計、林木的合理搭配和綠化的思想內容。在這方面，大觀園的綠化和北京其它一些園林的區別是很明顯的。 
　　大觀園是以景區作為綠化單元來設置林木的。通過對林木的合理選擇和搭配，來渲染、烘托景區的主題。例如:稻香村所要表現的是一座典型的農莊，故在村前安排了農村常見的桑，榆、槿、柘；在村后又安排了千百株杏樹，把“清明時節雨紛紛”一詩中的詩情畫意引入景區，強化了稻香村的鄉土氣息，取得了較好的效果。 
　　桑榆槿柘和杏林出現于同一景區，不是一半對一半。而是有多有少，有主有從。杏樹數量多，占地面積大，是“主體林木”；桑榆槿柘的數量少，卻可起到點睛的作用，是“點綴林木”。“主體林木”可給景區定出基調，“點綴林木”進一步點明景區的主題；這種以“主體林木’和“點綴林木”相結合的綠化方法，也運用于寒塘、葬花等景區． 
　　“寒塘區”寓意荒郊僻野，故選用野雜林作為“主體林木”。野雜林自生自滅，不需人工栽培，用以表現景區的冷落荒涼。又點綴十幾株紅梅，引進“驛外斷橋邊，寂寞開無主”的意境，深化了景區的主題。野雜林也因有了名貴的紅梅，，故雖荒涼而不單調，平常中卻見精神，證明這種搭配是成功的。 
　　葬花區的“主體林木”是桃林，“點綴林木”是芙蓉。在紅樓夢中，桃花和芙蓉是有特定含意的。桃花寓意“如花美眷，似水流年”，芙蓉寓意“女兒命薄”，兩者都是黛玉命運的象徵。風流旖旎的葬花區有了芙蓉和桃林，韻味就越發濃郁了。 
　　天上區是神仙們居住的地方，一般林木，自是不堪入選。故曹雪芹在這里只安排了松林，用“青松拂檐”來陪襯“玉欄繞砌”。松樹，在我國詩畫中常與仙翁，仙鶴、云霞為伍，有利于渲染天上區圣潔超凡的氣氛。但僅有松樹，未免單調。故又在天上區對岸藕香榭的山坡上，點綴了幾株桂花樹，取月宮仙桂之意。青松仙桂，隔水相望，相映成趣，較好的烘托出天上區的主題。 
　　用“主體林木”和“點綴林木”相結合的綠化方法，雖能取得較好的效果，但也不是唯一的。大觀園中的園前區就采用了另一種綠化方法。園前區是富貴繁華的象徵廣故作者讓這里“佳木蘢蔥”，“奇花閃灼”。可數的林木就有柳、竹、桐、桃，杏等。用花木爭榮來表現興旺發達的主題。結合景區主題，有目的地選擇和搭配林木，增強了景區間的對比，又可作到情景交融。這種綠化方法，無疑是對我國傳統綠化方法的重要突破。 
　　在我國傳統文化的長期薰陶下，一些常見的林木，已經被賦予了一種或多種特定的含義。這些含義使我們看到林木后便產生某些特，定的聯想。如上所敘，松柏可使人聯想到圣潔崇高，桃花使人聯想到艷麗輕薄，垂柳可使人聯想到情意纏綿……等等。搞園林綠化，特別是搞有中國特色的園林綠化，應該把林木這種潛在的表現力充分挖掘出來。過去的‘山子”們對此注意不夠，現在的園林設計師們仍然著重于林木的外觀造型而忽視其內涵。大觀園的綠化方案，無疑會給我們很大的教益。 
　　結合景區主題，合理選擇林木，用“主體林木”和“點綴林木”相結合的綠化方法，充分挖掘林木的潛在表現力，有可能把園林綠化搞得比過去更好，更加富有:中國韻味和中國氣派。因此，這一條也可作為“曹雪芹造園思想”的重要內容。 

　　(七)、水路游園是可供選擇的游園方案 

　　乘船游覽園內務主要景區，我們稱之為“水路游園”。北京幾座大型園林如北海、頤和園、圓明園等都有“水路游園”。我們這里不是講這種廣義的“水路游園”，而是講乘船穿行各主要景區的“水路游園”。并想證明，這種串聯式的“水路游園”，是大觀園的主要游覽方式。 
　　要想把乘船沿沁芳溪觀景作為大觀園酌主要游覽方式，需要解決好下面三個問題:(1)主要庭院附近應有上下船的碼頭；(2)橋下要便于行船；(3)溪水應保持一定的深度。曹雪芹對這三個問題都作了妥善的安排。 
　　(1)碼頭 
　　大觀園中可以上下船碼頭，有時也叫作“塢”或“渚”。如賈政在笆蕉塢想起了游船。賈母在荇葉渚上的船。參看《附圖》就可以發現，在沁芳溪主流靠近園內主要庭院處，都可找到上下船的碼頭。現開列如下: 
　　怡紅院，瀟湘館----沁芳亭前元妃上船的碼頭　 
　　探春院----荇葉渚 
　　稻春村，惜春院----柳葉渚 
　　迎春院----芭蕉塢 
　　蘅蕪院----云步碼頭 
　　眾多碼頭的設置，反映子作者．對“水路游園”的重視。 
　　(2)橋梁 
　　大觀園中除大橋(沁芳閘)和沁芳閘橋外，共寫了五座橋。其中兩座以一般辭匯命名，即沁芳橋和翠煙橋，另三座以橋的構造形式命名，即蜂腰橋、蜂腰板橋和朱欄折帶板橋。蜂腰橋和蜂腰板橋是一種橋身窄、橋頭逐漸放寬的石拱橋，橋下可以行船；多見于南方。朱欄折帶板橋是木制橋，有墩式和木柱式兩種。橋面多貼近水面，不宜通船，但若兩岸高出水面很多，橋下也可行船。 
　　讀者參看《附圖》后就可發現，兩座以一般辭匯命名的橋，都位于沁芳溪的支流上；以構造形式命名的橋，都位于沁芳溪的主流上。其中朱欄折帶板橋位于大主山下，橋近旁有云步碼頭，-說明此處溪岸高出水面很多，故橋下仍可行船。看來這里出現的云步碼頭，并非作者信手拈來，而是為了“水路游園”。 
　　碼頭和橋梁的布置告訴我們，沁芳溪的主流是可以行船的，支流則不行。 
　　(3)水閘 
　　大觀園水閘的安排也說明這個問題。 
　　引水人園，一般要設一道進水閘和一道排水閘。進水閘用來控制流人園中的水量，使水量不受園外溪水漲落的影響。排水閘則用來調節園內水面的標高，大觀園的進水閘是天上區大橋之下的沁芳閘，排水閘是葬花區活水出口處附近的沁芳閘橋。按說園中有了這兩道閘門，水面可基本穩定，不致大起大落。可是，當賈政等來到沁芳亭前時，見亭下的溪水若“清溪瀉雪”，說明沁芳亭下還有一道截水閘。設置截水閘的目的，顯然是為了提高沁芳亭以里的溪水水位，以利“水路游園”。 
　　從碼頭、橋梁、水閘的設置看，曹雪芹為“水路游園”確曾多方鋪墊，花費了不少心血。但是，這一切只能證明他重視“水路游園”，而不能證明大觀園的主要游園路線是“水路游園”。能證明“水路游園”是大觀園主要游覽路線的，是大主山下的花淑蘿港。 
　　在上一節中已經談到，花淑蘿港是按武陵源的構想設置的。蘿港以外是人間世界，以里是“世處桃源”。“天仙寶鏡”的思想主題以及我們把大觀園分為天上區和“人間五區”，都是從這一構想派生出來的。可見花淑蘿港之于大觀園，猶如“靈通寶玉”之于賈寶玉一樣，兩者不可分割。賈寶玉砉失去了‘靈通寶玉”，便一點靈氣也沒有了。‘故不懂得花淑蘿港的含義，便不可能真正理解大觀園。游園時不去花椒蘿港，只等于游了一座沒有靈氣的普通園林。紅樓夢中描繪的三次大規模的游園活動，每次都特別提到花淑蘿港，寓意頗深。 
　　“水路游園”，花淑蘿港是必經之地；陸路游園則不一定非繞道花淑不可。這就證明我們把“水路游園”當作是大觀園的主要游覽路線是正確的。碼頭、橋梁、水閘的精心安排，正是為這一構想服務的。 
　　我國古典園林中，一般意義上的“水路游園”為數不少，但卻沒有用水溪將主要景區串聯起來的“水路游園”。這種串聯式的“水路游園”，構思新，效果好。可作為規劃園林時的一個可供選擇的方案。 

　　(八)、要敢于采用新材料、新技術 

　　造園是土建工程，它也和其它工程一樣，要求采用新材料、新技術，不能墨守陳規。大觀園在這方面也給我們作出了榜樣。
　　我們將在一篇有關曹雪芹生平的文章中談到:乾隆十四年至十六年，曹雪芹可能在長春園的諧奇趣搞過綠化設景工作。諧奇趣是仿凡爾賽宮修建的洋式建筑，可能安有玻璃窗；還有“瓷磚飾面”、鏡子門之類的裝飾陳設。曹雪芹不但把這些裝飾陳設搬進了絳云軒，、而且在大觀園及榮國府中，、大面積使用了玻璃窗。 
　　大觀園是否大面積使用玻璃窗，書中沒有明寫，需要加以證明。　　 
　　我們看看書中有關窗戶的描寫: 
　　稻香區:　　稻香村----紙窗木榻，富貴氣象-洗皆盡。 
　　葬花區:　　滴翠亭----四面雕鏤塥子上糊著紙。 
　　寒塘區:　　　　　----編花為牖。　　 
　　　　　　　　蘆雪庵----槿籬竹牖。 
　　稻香、葬花、寒塘三區，是大觀園中偏于素凈的景區，書中對這三區的窗戶，都一一作了交待。 
　　大觀園還有-座素凈的庭院，書中也寫到了它的窗戶，那就是寶釵的蘅蕪苑。說它是“綠窗油壁”。其中的“綠”字肯定是“紙”字之誤。理由如下: 
　　“綠窗”有兩種解釋，一種解釋是窗前的林木映綠了窗。這種解釋最為文人學士們所樂用。紅樓夢中有一付對聯，上聯是“綠窗明月在”，句中的“綠窗”便可這樣解釋。另一種解釋是用綠油漆涂刷的窗。這是一般人所常說的“綠窗”。蘅蕪苑一株花木也無，故前一種解釋不通。后一種解釋也有問題，因為用綠漆涂刷韻窗戶系一般作法，顏色艷麗而檔次不高。與高級作法的油壁不協調。不能設想:色澤淡雅，質地高級的油壁，怎么能在重要部位配以色彩俗氣，檔次偏低的“綠窗”?!曹雪芹焉能出此下策?!從行文看，“綠窗”“油壁”二詞連用也不太合適。“綠”“油”二字，一指顏色，一指材料，非對偶字，不如“紙”窗“油”壁。且“紙窗”可以突出蘅蕪苑的簡樸風格。又“綠”“紙”二字，外形相似，想系文稿過錄人按照文人學士們的習慣，信手把“紙窗”改成了“綠窗”。 
　　上面諸例子告訴我們，凡是簡樸一點的建筑，它的窗戶書中都有所交待。對講究-點的建筑，它們的窗戶如何?書中竟只字未提。是花牖、竹牖嗎?不可能，太低級了。是紙窗嗎?可能性也不大。書中說的很清楚，紙窗可以“將富貴氣象一洗皆盡”。“省親別墅”，怡紅院、瀟湘館等建筑，是作為賈府榮華富貴的象徵而塑造出來的，豈能讓它們的富貴氣象“一洗皆盡”?!不是花牖、竹牖，又不是紙窗，那會是什么窗呢?　　 
　　紅樓夢中有兩處提到玻璃窗。一處是第七回中提到的李紈臥室的后窗；另一處是怡紅院的‘玻璃檻納柳風涼”。其中李紈的后窗安上了玻璃最耐人尋味。后窗安了玻璃，前窗呢?難道反而用紙窗?!李紈臥室的前后窗安了玻璃，榮禧堂、賈母房、鳳姐房自然也應安玻璃。即然榮國府的主要用房都安上了玻璃，那么，作為賈府榮華富貴象徵的怡紅院、瀟湘館等。不是更該用玻璃窗嗎?!又:“玻璃檻納柳風涼”:句中的玻璃檻，不知指怡紅院的哪一處建筑，但決不會比絳云軒、瀟湘館更高級。玻璃檻用了玻璃，難道絳云軒、瀟湘館、秋爽齋、暖香塢等處，反而不用玻璃窗嗎? 
　　因此，我們推測，曹雪芹心目中的榮國府和大觀園中的主要用房，都用了玻璃窗。因玻璃窗在當時僅少量用于長春園西洋樓工程中，非民間所應有。故紅樓夢中不敢明寫，只得含糊其辭。 
　　除玻璃窗外，絳云軒還有碧綠鑿花的地面磚，地面磚能照花劉姥姥的眼睛，說明它帶有光澤。估計是綠琉璃地面磚。西洋樓內可能用過琉璃地面磚，曹雪芹便拿來“為我所用”．絳云軒的墻上有依隨古董玩器之形摳成的槽子，類似于西洋建筑中的壁龕，墻壁上還懸有活凸出來的美人畫，它很可能是乾隆十八、九年在西洋樓中懸掛過的美人掛毯的再現；室內還有鏡子門，其藝術原型也可能來自西洋樓，因為在籌建西洋樓時，乾隆從西洋買來了大量鏡子，以致使用不完而把它們改作玻璃窗之用。這些都說明:曹雪芹對剛剛從國外引進的新材料、新技術、新形式有極大的興趣；也說明他沒有保守思想，對新鮮事物有高度韻敏感；特別是玻璃窗，在西洋樓工程中，也只是小面積試用，而曹雪芹卻讓它在榮國府和大觀園中遍地開花。膽識之大，匪夷所思；
 
　　(九)、要敢于突破傳統造園理論；大膽創新 

　　寶玉在評價稻香村時，發表過一篇著名的講話，他說: 
　　“此處置一田莊，分明見得穿鑿扭捏而成。遠無鄰村，近不負廊，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通寺之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處有自然之理，得自然之氣， 雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云:‘天然圖畫’四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜。” 
　　有人認為這是曹雪芹的造園觀，實在是極大的誤解。恰恰相反，這段話是曹雪芹借寶玉之口說出來的“反話”。若果真是曹雪芹的造園觀，那他為什么偏偏要在大觀園中塑造一座稻香村?為什么稻香村又偏偏那么招人喜愛?不僅如此，除稻香村外，作者還塑造了一個寒塘區，扭捏穿鑿，有過之無不見效果也很好。天上區則是完全靠人工設景，牽強附會地拚湊起來的，與自然之理、自然之氣背道而馳，但仍然不失為大觀園中令人神往的景區之一。可見寶玉的造園觀和曹雪芹的造園觀完全不同。 
　　寶玉的講話，實際上是對我國傳統造園理論最簡潔、最精僻的概括。要有自然之理，得自然之氣．不要傷于穿鑿，不能非其地而強為地，非其山而強為山……等等，正是我國傳統造園理論的精髓．我國造園大師計成，把這類見解稱之為“因”，他說: 
　　“因者，隨基勢之高下，體形之端正，礙木柵枉，泉流石注，互相。借資；宜亭斯亭。宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉，斯謂‘精而合宜’者也。” 
　　這段話的意思是說:建造園林時，總要盡量利用地形地物，要“曲合隨方”，不能“拘牽”。若基地偏缺，蓋不了三、五間，蓋一間半也可以，不能勉強。并認為只有這樣，才算“得體合宜”。才能“自成天然之理，不煩人事之工”。” 
　　按照這套理論，選擇良好的地形造園，充分利用天然的山石林木，就變得十分重要了。因此，計成十分重視園林的選址工作。即所謂“相地’。認為只有“相地得宜”，才能“構園得體”。《園冶》中用了大量篇幅談“相地”問題。書中詳細論述了在山林地、城市地，村莊地、郊野地、傍宅地、江湖地的造園方法；他認為:山林地“有高有凹、有曲有深，有峻有懸、有平有坦”，最宜于造園，故曰:“園地唯山林最勝”。城市地則沒有上述的優勢，最不宜造園。故曰:“市井不可園也。”’ 
　　曹雪芹之所以要突破傳統的造園理論，因為大觀園是在乎坦的京城內建造的大型園林，沒有可資利用的地形地物。不突破傳統造園理論，不大膽創新造景，就不能造出好的園林來。故曹雪芹乃反傳統之道而行之，讓“非其地而強為地，非其山而強為山”，大膽堆“無脈之山”，鑿無源之水。縱“峭然孤出”，亦在所不惜。終于塑造了一座引人人勝的大觀園。故大觀園的出現，理應看成是在城市內或平原地區建造大型園林的一次大膽的嘗試。是對傳統造園理論的重大突破。 
　　這里想順便談談“借景”問題。因為計成把“借”看得與“因”一樣重要。他對“借”作了如下的解釋: 
　　“借者:園雖別內外，得景則無拘遠近，晴巒聳秀，鉗宇凌空；極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町疃，盡為煙景，斯謂‘巧而得體’者也。” 
　　對四面圍墻高聳的大觀園來說，上面這種含義的“借景”，竟毫無用武之地。這也是曹雪芹違背傳統，在“高無隱寺之塔，下無通寺之橋”的條件下，大膽塑造稻香村的原因之一。 
　　對傳統造園理論的突破并不意味著不要繼承。并不是說有可資利用的地貌條件時，有可資利用的“借景”對象時，也一味加以排斥。紅樓夢中有關于這方面的例子。如:大觀園是由榮國府的后花園和寧國府的會芳園(北半部)拼合起來的。原有會芳園的山水、林木、房舍，不會不加以利用。關于會芳園(北半部)的景物，書中作，了如下的描寫。 
　　“……遙望東南，建兒處依山之榭，縱觀西北，結三間臨水之軒。…” 
　　參看《附圖》，會芳圖(北半部)東南角的“依山之榭”，其位置相當于稻香村。西北角的臨水之軒，相當于紫菱洲一帶。說明曹雪芹在規劃大觀園時，還是充分利用了原有的地形“借景”的情況也差不多。按計成的說法，“借景”包括兩個方面的內容，除上面提到園外的“晴巒聳秀、紺字凌空”之類的景物外，上至清風明月，下至飛鳥鳴蟲，都可作為借景的對象。他說: 
　　“夫借景，林園之要者也，如遠借、鄰借、仰借、俯借、應時而借。然物情所逗，目寄心期，似意在筆先，庶幾描寫之盡哉。” 
　　大觀園雖然沒有前一種含義的“借景”，但“仰借”、“俯借”之類的“借景”還是很多的。如凸碧山莊借月，凹晶溪館借水，荇葉渚殘荷借雨，瀟湘館香巢借燕，沁芳溪借魚，寒塘借鶴等。 
　　從“因”借”兩個方面看，曹雪芹對傳統造園理論都有所繼承，有所突破，有所創新。突破、創新似乎占有更重要的位置。 
　　上面就是我們從大觀園總結出來的“曹雪芹造園思想”九條。從九條中可以看出，其內容涉及造園全過程的方方面面一從規劃園林時的設計構思到景區劃分，從庭院建筑的設計到景區綠化，從多樣化到性格化，從對待新鮮事物到解放思想”，…等。因此，曹雪芹造園思想是一個完整的、新穎的、成熟的思想體系。 
　　這樣，我們就可以將“曹雪芹造園思想”定義如下: 
　　甲、“曹雪芹造園思想”是我國傳統造園理論的繼承和發展，是在傳統造園理論基礎上有所突破、有所創新的造園思想。 
　　乙、“曹雪芹造園思想”是在城鎮或平原地區建造封閉式大型園林的造園思想。而傳統造園理論較適合于在地形多變的地段建造小型園林。 
　　丙、“曹雪芹造園思想”涉及造園的全過程和諸方面，因而是廣個完整的思想體系。 
　　我們對“曹雪芹造園思想”作出如上的定義后，心中很感不安。我們知道，限于水平，這個定義肯定有不成熟、不完整、不正確的地方。不成熟的地方請指正，不完整的地方請補充，不正確的地方請批評。我們都衷心歡迎。 
　　我們心中不安的原因還不在這里，而在于怕有人說我們所提出的“曹雪芹造園思想”，是從紅樓夢中擷取只言片語，，牽強附會地編造出來的。是打著曹雪芹的幌子，販買自己的私貨。若真出現這樣的意見，我們便沒有容身之地了。因此，我們不嫌煩瑣，:克服了不少困難，對大觀園的藝術原型，對曹雪芹的生平等進行了大膽的探索。因為找出了大觀園的藝術原型，就可以進一步搞清“曹雪芹造園思想”的來龍去脈。如果能證明曹雪芹是一位民間職業造園師，那他有一套“造園思想”就毫不足怪了，我們也就安心了。計成只不過造了幾座小園，能寫出一部《園冶》，曹雪芹若是一位造園師，為什么不能形成自己一套造園思想?!這些方面的探索成果，因與古建園林技術的關系不大，這里從略。 
　　紅樓夢問世后，作為一位偉大的文學大師，其地位已經得到舉世的公認。但他對我國造園理論所作出的杰出貢獻，卻沒有得到人們的認可。這很不公平!．上面九條可以證明:曹雪芹是一位當之無愧的造園理論家。紅樓夢一書，不但是一部文學名著，-也是一部優秀的有關造園的學術論文。在我國造園史上，理應占有一定的位置。計成在造園上的成就，未必能趕上曹雪芹。我們若將他倆并稱為“南計北曹”，大概不會貶低計成，甚至還能提高計成的身價。 
　　曹雪芹把自己的“造園思想”寓于小說之中，不為人們所理解是可想而知的。沒有對我國的園林建設產生應有的影響，:亦在意料之中。正因在園林建設中沒有產生影響。故要想找出一座按“曹雪芹造因思想”興建的園林，借以考察“曹雪芹造園思想”的實踐價值，就變得非常困難了。幾經求索，迄無所獲。恰好有朋友自美國回來，談起洛杉磯的迪斯尼游樂園。發現該園的設計構思相處理手法，和“曹雪芹造園思想”有不少雷同的地方。正是: 
　　“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。” 
　　迪斯尼游樂園是一座知名度很高的特大型人造園林。有三十多個景區，園林借用現代的科學技術，再現美國過去、現在和未來某些令人神往的典型場景。因這一主題思想的時間跨度大，所要表現的內容又不受地域限制，為園林設計師們敞開思想、大膽創新提供了十分有利的條件。故園內諸景區塑造得特色鮮明。據云園中景點種品之多，景區檔次差別之大，堪居世界之首。主要景區有“密西西比河古景”、“印地安人村寨”、“加勒比海盜城”、“鬼屋”、“夢幻世界”……等。設計師在設計景點時，充分利用聲、光；電等現代技術，把“景”表現得若真若假、仿佛迷離。讓游人感到如置身于夢幻之中。“水路游園”，是一條重要的游覽路線．河中魚龍出沒，兩岸怪獸隱現，不僅使游人學到不少進化論的知識，而且可使游人產生“天地悠悠、逝者如斯，只有人類主沉浮”的聯想，從而振奮起人們面向未來的豪邁氣概！ 
　　大觀園與迪斯尼游樂園之間、從景觀上看沒有多少相同的地方。但規劃園林時的主導思想是相通的。例如:園林都有某種思想主題；景區劃分明確，且各具特色，景點品種多，景區檔次差別大；“水路游園”是重要的游覽路線；大量運用新材料、新技術；敢于突破傳統，大膽創新；以及使游人如置身于夢幻之中……等等。景觀的差異，主要由于時代不同、國別不同、中西文化傳統不同的原故。　　 
　　十一屆三中全會以來，人民生活水平有了很大提高。人民生活改善以后，期望進一步改善居住條件和生活環境。在可以予見的將來，園林建設可望有一個較大的發展。一批形式各異的大小園林將會出現在我國的城鎮鄉村。我們相信:“曹雪芹造園思想”在我國未來的園林建設中，一定會發揮應有的作用。愿“曹雪芹造園思想”也像小說紅樓夢那樣，為增添我們的生活情趣，陶冶我們的情操服務! 

原載《古建園林技術》22-25期(1989) 

附錄： 曹昌斌(1927-1996)君小傳　　 曾慶華
 　　曹君名昌斌，湖南零陵人，一九二七年出生。他祖父輩頗有田產，但到父輩已敗落，按土改政策規定應是貧農。他卻在自報出身成分時填寫為地主，因此上也犯了出身不好罪。一輩子倒霉。
 　　一九五零年考入唐山交大建筑系，一九五二年并入天津大學，一九五三年畢業分配到清華建筑系任教。一九五六年因不滿系領導被定為反黨集團頭子（當時稱為曹張*反黨集團），一九五七年順便定為右派，二類處理，下放監督勞動。
 　　從清華出來最初到北京市第二地方工業局建筑工程處下屬工地。一九五八年隨該工程處并入北京市建工局二建公司三工區。一九六二年摘帽，調到二建公司本部技術科，初步脫離苦海，可惜時間不長，一九六六年所謂的“文化大革命”開始，他又繼續遭受折磨。
 　　當時所有右派都有這種遭遇，本不獨老曹為然。但因他少時，適逢日寇犯湘南，全家逃難進深山。他患風濕，因缺醫少藥，加上生活條件惡劣，留下比較嚴重的風濕性心臟病。下到工地后，他不知厲害，積極勞動，心臟病加劇惡化。摘帽調公司后，本可邊工作邊治療，他曾告訴我，他的二尖瓣狹窄手術比較簡單，打開胸腔后，捅一下就行。但就當他準備作手術時，風云突變，二建遷酒泉，他被排斥，調三建。未幾，三建調到十堰建二汽，他隨同前往，在那里，他度過十年浩劫。他身患重病還干重勞動（打混凝土），后來病體不支到醫院作手術，偏偏又碰上捉“小爬蟲”運動，主刀大夫被打下去掃廁所，改由一個二把刀主刀。偏偏在手術半途遇到停電，而管理發電機的人鎖上門不知去向了。于是，在手電筒照耀下匆匆結束手術，其效果可想而知。回到工地，繼續強勞動，終于成為房顫，隨時會死亡，此時是一九七四年。從此時起直到一九九六年去世，他抱病工作生活了解二十二年。他告訴我，他感覺到總有一塊大石頭壓在心臟上，十分難受，對他來說，真是生而何歡，死而何懼。
　 　　一九七六年他調回北京到房管局房修二公司。以他的才能，自然成為技術骨干。口碑具在，無須贅述。一九八七年他受命主管北京市大觀園修建工程技術工作。由于他對紅樓夢素有研究，工作過程中發現不少問題，便萌發了對曹雪芹造園思想進行系統研究的想法。八六。八年他年滿六十，謝絕了本單位的挽留及別處的高薪聘請，安貧樂道，把生命的最后十年獻給紅樓夢研究。
 　　老曹麤服亂發，其貌不揚，真所謂“屢貌尋常行路人”也。然其人實為“內秀”，以貌取人者，失之矣。性內斂深沉，不事張揚。十年考紅，頗多創見，姑擇其大者言之。
 　　其一，透過對大觀園的分析，總結了曹雪芹的造園思想，條分縷析，頗見功力。他為大觀園分區，為曹雪芹的設計思想作注。使讀者對花團錦簇的大觀園能有一個清晰的印象，只此一端，功德無量。試問讀者諸君，閱讀紅樓夢一遍、兩遍、三遍百十遍后，對大觀園有如此清晰認識否耶？
 　　他還根據逸史所載曹雪芹曾就職于暢春園工程，及設計隨園，乃大膽假設大觀園之原型為此二者之結合，雖難證明，亦頗言之成理。
 　　由此種種，他認為清初南有計成，以《園冶》一書奠定城市小型私家園林的理論基礎，而曹雪芹所設計的大觀園，為城市大型公有園林奠定理論基礎。因此，他提出“南計北曹”並列造園大師的提法，不知造園家們以為如何？
　　 　　其二，脂批本中有一句“京中富貴首吾門”，如謂此“吾門”指曹府是說不過去的，老曹根據一個放冷了的說法，說書中所述乃傅恒家事，因其內有皇后，外有將相也，及另外一些珠絲馬跡。大膽推論曹雪芹之外家為富察氏，書中甄家即曹家，而賈家乃富察家。脂研為其表妹，一如書中史湘云，系富察家人，故敢稱“京中富貴首吾門”云云。照此說法，很多紅學中的疑難迎刃而解。實在是一個很好的假說。惟因“文獻無征”，故不得方家首肯。
 　　此外獨立見解還不少，成書二十余萬字，插圖若干幅。惜雖經多方努力，仍未能問世，于一九九六年九月二十八日夜，抱憾而卒。 *　指曹昌斌-張晰暉二人。張晰暉，男，江蘇丹陽人。五零年考入清華營建系。五三年去哈爾濱學俄文。五四年回校在建筑系任教。