關(guān)于城市建筑文化個(gè)性創(chuàng)造的幾點(diǎn)思考

　　對(duì)城市建筑缺乏文化個(gè)性的遣責(zé)實(shí)際上很早就已經(jīng)出現(xiàn)了。西方上世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“后現(xiàn)代主義”思潮實(shí)際上即是起源于對(duì)現(xiàn)代建筑帶來的千篇一律和缺乏人情的批判。改革開放以來，我國(guó)城市建設(shè)的快速發(fā)展使得城市建筑文化個(gè)性喪失的現(xiàn)象幾乎是不可阻擋地展現(xiàn)在我們面前。城市要有特色，建筑要有地方文化個(gè)性，這實(shí)際上在認(rèn)識(shí)上并不存在爭(zhēng)議，但為什么城市建筑形象的趨同化又是那樣的不可逆轉(zhuǎn)呢？我覺得這有其深刻的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源。

　　工業(yè)化社會(huì)的生產(chǎn)生活方式和文化價(jià)值取向及其巨大的誘惑力、影響力打破了地域文化個(gè)性賴以生存的地域空間界限和文化界限，信息技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步助長(zhǎng)了這種趨勢(shì)，近年來，“全球化”、“地球村”概念的出現(xiàn)即是對(duì)這種現(xiàn)象最好注釋。地域文化在“現(xiàn)代化”的沖擊中失去根基，甚至被湮沒或邊緣化。我們建設(shè)的建筑使用的是同樣的材料（鋼筋、水泥、玻璃，而不是具有地方性的土、木、磚瓦），建筑師接受的是相同或相似的教育（這不同于傳統(tǒng)工匠，他們土生土長(zhǎng)），對(duì)美國(guó)式的現(xiàn)代建筑同樣的新奇、崇拜（在多數(shù)情況下，投資商和政府決策者意見起主導(dǎo)作用，建筑師不具有張揚(yáng)個(gè)性的權(quán)利），在這種背景下，建筑文化個(gè)性的喪失也就屬正常了。

　　實(shí)際上，建筑藝術(shù)作為一種文化表現(xiàn)形式，個(gè)性缺乏，也不是一種獨(dú)有現(xiàn)象，其它藝術(shù)門類如電影、音樂、美術(shù)等也存在著同樣的現(xiàn)象。面對(duì)“個(gè)性”喪失的嚴(yán)峻性，城市建設(shè)者們也不是都采取了漠然態(tài)度。一段時(shí)間內(nèi)“崇古風(fēng)”、“崇洋風(fēng)”的盛行可以說都是基于對(duì)“個(gè)性”喪失的一種反叛，只是治病用錯(cuò)藥，從一個(gè)錯(cuò)誤變成另一個(gè)錯(cuò)誤。在我們城市中留下了并不協(xié)調(diào)的痕跡。如福州市的榕城古街、六一南路兩側(cè)的仿古門面整修，甚至象達(dá)江路、茶亭街、古田路、國(guó)貨路那樣有“古韻”的建筑立面街段也并沒有成為城市建筑文化個(gè)性的標(biāo)志。那些隨處可見的仿歐洲古典建筑風(fēng)格的歐風(fēng)建筑更無法獲得認(rèn)可。還有人提出一種創(chuàng)造“個(gè)性”的良方即是否可為城市建筑規(guī)定一個(gè)基本型（如基本色、基本符號(hào)等），大家按此執(zhí)行即可成個(gè)性。這種方法如在局部（如一條街、一個(gè)居住小區(qū)）仍還可行，但要貫徹到一個(gè)居住著百萬人口的城市卻是難以想象。如能做到，卻也必然是另外的一種單調(diào)，與現(xiàn)代城市多元化的發(fā)展需求是不相稱的，也必將扼殺城市的活力。

　　我們的城市建筑是那樣的雜亂無章，那樣的缺乏文化個(gè)性，我們既不能一味地仿古仿洋，更不能要求大家遵循一種模式。而且，正如前文所提有那樣多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力讓城市間建筑景觀如兄弟相似甚至象雙胞胎相象，那么，我們是否在“個(gè)性”創(chuàng)造方面就注定無為呢？其實(shí)不然，隨著人們認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，城市規(guī)劃管理制度的完善和管理方法的科學(xué)化，城市建筑文化個(gè)性的創(chuàng)造應(yīng)有巨大的空間，而且近幾年應(yīng)該說正向好的方面轉(zhuǎn)變。歸結(jié)起來，建筑文化個(gè)性創(chuàng)造可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討：

　　一、對(duì)歷史傳統(tǒng)精華地區(qū)的精心保護(hù)

　　如果說不同城市間的新建筑一個(gè)面孔的話，那么與此形成鮮明對(duì)照的是傳統(tǒng)建筑之間形成的鮮明差異。福州的三坊七巷、廈門的鼓浪嶼建筑和中山路騎樓、泉州的南洋式建筑無不成為城市建筑文化的突出代表。對(duì)這些傳統(tǒng)精華建筑和精華街區(qū)進(jìn)行強(qiáng)制保護(hù)是必須之舉，它們的價(jià)值將隨著城市的發(fā)展日益顯現(xiàn)。省內(nèi)的福、廈、泉大城市在這方面做了不少工作。如果我們對(duì)現(xiàn)成的建筑文化精品都不知珍惜，那就更談不上創(chuàng)造特色了。

　　二、基于城市特定自然環(huán)境的“個(gè)性”創(chuàng)造

　　自然環(huán)境是上天給予城市的與眾不同的地方，它為城市建筑個(gè)性創(chuàng)造提供了客觀依據(jù)。如福州市山在城中，城在山中，水在城中，城在水邊的自然環(huán)境特色提供了豐富的建筑創(chuàng)作源泉，近年來對(duì)閩江兩岸的開發(fā)建設(shè)為城市建筑文化個(gè)性的創(chuàng)造提供了巨大的舞臺(tái)。所謂海濱城市特色、江濱城市特色、山城特色等即是基于特定自然環(huán)境而形成的特色。

　　三、基于城市特定文化背景的“個(gè)性”創(chuàng)造

　　城市所以與從不同，一方面在于它的自然遺傳，另一方面則在于它的人文遺傳特性即文化背景的差異。福州二千多年的發(fā)展史形成了城市的文化特質(zhì)：如長(zhǎng)期作為地方首府的尊貴氣質(zhì)（三山兩塔一條街的對(duì)稱布局）、貴人云集之所形成的高雅氣質(zhì)（三坊七巷為代表的古民居宅院）、商埠繁盛形成的商市氣質(zhì)（以臺(tái)江會(huì)館建筑、碼頭建筑為代表）以及作為對(duì)外開放交流先鋒形成的納洋氣質(zhì)（倉(cāng)山的教堂、領(lǐng)事館建筑為代表），這些文化背景為城市在這些不同地域建筑文化個(gè)性的創(chuàng)造提供了方向，只可惜的是我們未能更早地認(rèn)識(shí)、重視和給予強(qiáng)有力的指導(dǎo)。

　　四、基于城市特定性質(zhì)特征的“個(gè)性”創(chuàng)造

　　如果把城市比做一個(gè)人，那么這個(gè)人是工人、學(xué)生、農(nóng)民還是知識(shí)分子，從外表上看應(yīng)是可以一目了然。城市的性質(zhì)，也正如一個(gè)人所從事的職業(yè)和內(nèi)在素質(zhì)，它會(huì)從根本上規(guī)定城市形象，當(dāng)然也包括建筑形象。如福州作為省會(huì)城市、商業(yè)城市和文化中心城市應(yīng)是其建筑個(gè)性創(chuàng)造的基本依據(jù)，而廈門作為濱海旅游城市則是其建筑個(gè)性創(chuàng)造的立足點(diǎn)。一個(gè)城市的不同區(qū)域同樣也會(huì)有不同的特色，福州鼓樓作為行政辦公區(qū)和街坊的所在地，相對(duì)的莊重、高雅應(yīng)是其建筑個(gè)性追求，臺(tái)江作為商貿(mào)集中地則宜體現(xiàn)熱鬧、張揚(yáng)的文化個(gè)性，而倉(cāng)山作為傳統(tǒng)文教區(qū)、領(lǐng)事館區(qū)則應(yīng)處處透著生動(dòng)、洋氣。再具體到每一個(gè)街區(qū)，每一個(gè)建筑也都存在著相同的道理。

　　五、為設(shè)計(jì)師的“個(gè)性”張揚(yáng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

　　這個(gè)環(huán)境應(yīng)有利于拒絕平庸的設(shè)計(jì)師，鼓勵(lì)能力卓越的設(shè)計(jì)師。上面所說的一切“個(gè)性”創(chuàng)造最終都需要通過設(shè)計(jì)師來實(shí)現(xiàn)，因此，建筑缺乏個(gè)性的直接原因應(yīng)是由于缺乏一支高水平的設(shè)計(jì)隊(duì)伍，他們象樂隊(duì)的樂手，再有一個(gè)高明的指揮（其職責(zé)應(yīng)是規(guī)劃管理者），那么，離我們的理想目標(biāo)也就更近了。