人居環(huán)境科學(xué)的人文思考

　　21世紀(jì)是人類社會(huì)的一個(gè)新紀(jì)元，在即將邁入21世紀(jì)之際，人們正依據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)識(shí)，自覺思考著新世紀(jì)的走向。建筑學(xué)與城市科學(xué)發(fā)展也處在十字路口。

　　時(shí)代需要大科學(xué)也在孕育大藝術(shù)

　　法國作家福樓拜曾經(jīng)說：“越往前進(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化，同時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化；兩者在塔底分手，在塔頂會(huì)合。”建筑既是科學(xué)，又是藝術(shù)，這是它的本質(zhì)內(nèi)涵、表現(xiàn)手段與形式所決定的，優(yōu)秀的建筑更是科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的奇葩。

　　科學(xué)隨時(shí)代發(fā)展，技術(shù)隨時(shí)代進(jìn)步，它們有力地促進(jìn)了建筑學(xué)的發(fā)展。例如20世紀(jì)現(xiàn)代建筑的成就，拓寬了人居環(huán)境的時(shí)空領(lǐng)域，為未來人居環(huán)境的建設(shè)提供種種新的可能性。技術(shù)的發(fā)展又為藝術(shù)形象的創(chuàng)造提出了更大的可能性，新材料新結(jié)構(gòu)帶來建筑的革命。從單幢建筑到建筑群、小城鎮(zhèn)、大城市，以至區(qū)域文化形態(tài)，不斷拓展新領(lǐng)域，帶來新機(jī)遇。

　　今天，科學(xué)的發(fā)展需要“大科學(xué)”(mega science)，有人稱之為“大科學(xué)時(shí)代”。 人居環(huán)境，包括建筑、城鎮(zhèn)、區(qū)域等，是“復(fù)雜巨系統(tǒng)”；在其發(fā)展過程中，面對錯(cuò)綜復(fù)雜的自然與社會(huì)問題，需要借助復(fù)雜性科學(xué)(science of complexity)的方法論，通過多學(xué)科的交叉從整體上予以探索和解決。

　　時(shí)代也在孕育“大藝術(shù)”。有人稱大地、城鄉(xiāng)聚落是“最巨大的藝術(shù)品”，即是自然、人工的綜合創(chuàng)作；需要通過更為綜合的藝術(shù)，進(jìn)行豐富的、有機(jī)的結(jié)合。對于音樂與建筑的關(guān)系，歌德早就說過：“建筑是凝固的音樂，因?yàn)榻ㄖ鬟_(dá)給人的心情與音樂的效果相似”。文藝復(fù)興時(shí)稱建筑、繪畫、雕刻為三藝，有稱“綜合藝術(shù)”(allied arts)，如今仍可作為人居環(huán)境塑造之憑借。進(jìn)一步講，人居環(huán)境的靈魂即在于它能夠調(diào)動(dòng)人們的心靈，在客觀的物質(zhì)的世界里創(chuàng)造更加深邃的精神世界，如今我們在建設(shè)人居環(huán)境建設(shè)時(shí)，更要利用多種多樣的新技術(shù)，作為藝術(shù)手段，探索新形式，表達(dá)新內(nèi)容，使得我們的生活環(huán)境更加豐富多彩。“為人生而藝術(shù)”(art for life sake)必隨社會(huì)生活發(fā)展永無止境，日益寬擴(kuò)。 

　　建筑不能失去人文精神

　　由于近百年來中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展緩慢，科學(xué)技術(shù)落后，建筑科學(xué)發(fā)展長期停滯不前甚至處于沒落之中。然而，就在這種困難條件下，1920～30年代中國涌現(xiàn)出近代建筑的先驅(qū)者，以積極的精神努力不懈地介紹西方現(xiàn)代建筑，整理中國遺產(chǎn)，創(chuàng)建名作，功不可沒；1950年代后，國內(nèi)發(fā)生大變革，要求有不同的探索，當(dāng)然熱情中加雜著偏激、盲從和簡單化；改革開放后，現(xiàn)代建筑形形色色的流派劈天蓋地而來，建筑市場上光怪陸離，使得一些并不成熟的中國建筑師難免眼花繚亂。我國卷起各種“狂潮”，短短不足20年的結(jié)果，盡管房子建設(shè)了不少，但是“千城一面”，為這些未經(jīng)過消化的舶來的，種種形式主義下，破壞了原有城市文脈與肌理，為了尋找特色，塑造特色，決策者不顧一切塑造形象，推介形象工程，熱衷于“有想法”和其它城市“不—樣”的建筑設(shè)計(jì)，什么都想由國際公司“國際招標(biāo)”，經(jīng)過幾年的摸索，這些國際公司“領(lǐng)悟”到合理的一般都不行，要怪招的，不管功能，不管造價(jià)，只要“新奇”就行，“風(fēng)險(xiǎn)招標(biāo)”。在半個(gè)世紀(jì)或更遠(yuǎn)，西方世界的建筑界商業(yè)競爭的設(shè)計(jì)哲學(xué)something new，something different，在中國的建筑上空飄蕩，中國的一些城市成了外國建筑大師或準(zhǔn)大師“標(biāo)新立異”的建筑設(shè)計(jì)的“試驗(yàn)場”。一般地說，標(biāo)新立異原則并沒有什么錯(cuò)，而現(xiàn)在只顧形式，忽視功能，不顧造價(jià)與結(jié)構(gòu)的合理性，已經(jīng)將中國建筑創(chuàng)造引入歧途，到了不能不加以正視的地步。事實(shí)已經(jīng)證明并愈將證明，“這樣一個(gè)怪圈”原因在于建筑失去了人文精神，而現(xiàn)在卻在希圖采用與人文背道而馳的途徑去獲得它，這怎能不令人擔(dān)憂?與此同時(shí)，由于對本土文化又往往缺乏深厚的功力，甚至存在不正確的偏見，因此盡管中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，面對全球強(qiáng)勢文化，我們一時(shí)仍然顯得“頭重腳輕”，無所適從，而在新的建設(shè)中，特別是有人文內(nèi)涵的建筑中，我們多么渴望能多一點(diǎn)民族的文化精神。

　　中國傳統(tǒng)建筑與城市文化的豐富遺產(chǎn)

　　人文精神并非虛無縹緲，在中國幾千年的城市建設(shè)史中，有豐富的遺產(chǎn)，中國建筑史被重視、整理、研究較早，已有極大的建樹，園林史、城市史繼有成果，思想史、理論研究已開始被重視。

　　中國數(shù)千年的建筑與城市文化(有遺跡可考的至7000年)，有極為豐富的人居環(huán)境科學(xué)和人文思想。例如：

　　——城市建設(shè)與區(qū)域生態(tài)關(guān)系，早見之于《商君書·徠民》：在100“里”見方的范圍內(nèi)，山陵、藪澤、溪谷流水和都邑道路各處地十分之一，肥沃農(nóng)田要占十分之四，貧瘠的土地約占十分之二：因?yàn)樯搅暾訚伞⑾攘魉瓤梢蕴峁﹦?chuàng)造財(cái)富的自然基礎(chǔ)，而城市與道路可以為人民提供良好的物質(zhì)環(huán)境，也就是說，人類聚居所在之地，要非常重視有良好的自然生態(tài)環(huán)境作保證。

　　——對于古代社區(qū)的建設(shè)，如《文獻(xiàn)通考·職役考》云：“昔日皇帝經(jīng)土設(shè)井，以塞爭端……使八家為井，井開四道，而分八宅，鑿井于中。一則不泄地氣，二則無費(fèi)，三則同風(fēng)俗，四則齊巧拙，五則通財(cái)貨，六則存之更守，七則出入相同，八則嫁聚相謀，九則有無相貸，十則疾病相救。”也就是說，水井是田園的中心，聚井而居，可以同風(fēng)俗、通財(cái)貨，有利于安全保衛(wèi)，互相協(xié)助等等，用現(xiàn)代話說，即可以得到“聚居效應(yīng)”，可以說這是早期“聚落”與“社區(qū)”思想的萌芽。

　　——對于城市建設(shè)的布局藝術(shù)，如福州與常熟。福州城，幾千年的形成過程中巧妙地利用城市范圍的三個(gè)山巒，上建土塔或樓閣之類，形成全城構(gòu)圖的標(biāo)志性建筑物。城市中央有南北大道為主軸。城外有旗、鼓兩山屹立，東西兩湖流水映帶。城市中遍植榕樹等，可以“暑不張蓋”。江蘇常熟屬于無數(shù)小城鎮(zhèn)中的佼佼者。虞山平地崛起，南有尚湖，而就在虞山的東面山巒的起點(diǎn)，上山的入口處──城市小心位置，建有孔子的學(xué)生言子之墓。有詩題為：“七溪流水皆通海，十里青山半入城”，很形象地說明了城市的特色。此外近年來，對一些古代村落的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)為中國建筑文化寶庫增添新的篇章，為建筑教育提供令人啟發(fā)的佳例。

　　發(fā)揚(yáng)文化內(nèi)涵推進(jìn)規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)作

　　前已述及，“千城一面”一方面受外來文化影響，另一方面缺少對本國文化的深入研究、思想和意匠經(jīng)營，如果說一般性建筑可以作常規(guī)的設(shè)計(jì)，而對于一些關(guān)鍵位置的文化建筑各有其特定的內(nèi)容和條件，進(jìn)行創(chuàng)意，不能有固定的先驗(yàn)的、一成不變的模式來套用，“看菜吃飯，量體裁衣”，“在什么山唱什么歌”，這樣才能豐富多彩。茲舉幾項(xiàng)本人所主持的幾項(xiàng)工程的例子說明。

　　北京菊兒胡同的“有機(jī)更新”。北京城的胡同與四合院是構(gòu)成這歷史文化名城的基本單位，從元大都起構(gòu)成的城市肌理，自然不適應(yīng)今天生活，但改善的途徑不應(yīng)當(dāng)是大拆大改，而是有機(jī)更新，即保存完好的，修繕半好半壞的，拆除最壞的加以重建。經(jīng)過作者十多年的探索，找出重建的辦法，即用二、三層的單元樓來圍繞原有樹木作為庭院，形成“類四合院”，當(dāng)然還有一系列如住房合作社制度等，實(shí)踐證明這種改建范式是成功的，至今參觀者不絕。

　　孔子研究院。這是一組特殊的文化建筑，是帶有一定紀(jì)念性的建筑，包括博物館、圖書館、孔學(xué)研究所、國際會(huì)議中心、管理部門等。主體建筑是借用來自戰(zhàn)國銅壺上的建筑原型(prototype)，受其啟發(fā)設(shè)計(jì)現(xiàn)代建筑造型；前庭參用以古代學(xué)宮中的“辟雍”（圓形水池圍繞方形臺(tái)基）模式而形成的廣場；博物館內(nèi)立有取自《論語·侍坐章》，孔子與四位學(xué)生論學(xué)為題材的群雕；建筑群北有堆山，東北有水池，喻“仁者樂山，智者樂水”，建筑物前有小沂河，有亭名觀川亭，喻孔子“逝者如斯夫，不分晝夜”。孔子研究院已建成2/3，已投入使用，成為當(dāng)?shù)匾粯?biāo)志性建筑。

　　濟(jì)南舊城區(qū)風(fēng)貌帶的規(guī)劃設(shè)想。濟(jì)南為中國歷史文化名城，現(xiàn)在舊城是明代形成的格局，城南為千佛山，有千佛寺，始建于隋，有石窟，山下有名泉72（又稱有110名泉），故有“泉城”之稱。泉群水匯入大明湖于之北，名聯(lián)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，是大明湖的最好寫照。城之北，可遠(yuǎn)瞰黃河，獨(dú)特的自然山水格局，構(gòu)成這歷史城市山、城、湖為一體，別具一格的風(fēng)貌。

　　本來這濟(jì)南唯一的也是世界唯一的特色，卻不幸被尋找“特色”（實(shí)質(zhì)上貪婪掠奪土地）而林立在湖周邊的高樓群所破壞了，又淪為“千城一面”！省領(lǐng)導(dǎo)約我去濟(jì)南規(guī)劃風(fēng)貌帶，我兩去濟(jì)南，看到舊城建設(shè)得如此密集，頗感無計(jì)可施，無從下手。當(dāng)?shù)亟ㄖ缜拜呄蛭医榻B遠(yuǎn)在黃河邊的華山，一峰獨(dú)起，頗為壯觀。一查典籍，方知這還是一歷史名山，古稱華不注山，像一朵蓮花兀立湖上，李白、曾鞏、元好問、趙孟 尚有名畫“鵲華秋色圖”留存臺(tái)灣。我鑒于舊城一時(shí)難以“改造”，建議往大明湖北發(fā)展新區(qū)，用中國城市傳統(tǒng)布局的某些特點(diǎn)，如歷史上的長安“南望終南山子午谷”，“表南山之巔以為闕”，用兩座山頭作為遠(yuǎn)處城市的大門；洛陽南面正對“伊闕”，即龍門石窟所在，濟(jì)南城北黃河邊正好有“華山”和黃河北的“鵲山’，正好用它作為大門，這樣南部千佛山、北面華鵲二山及黃河，中有小清河，東西洛水以及大明湖等，映帶前后左右，對自然環(huán)境的再創(chuàng)造，可以建設(shè)成豐富文化品位的新區(qū)。這就是濟(jì)南新風(fēng)貌帶的設(shè)想。

　　我曾在《城市特色的認(rèn)知》一文中論到：第一，文化特性既非僵化的遺產(chǎn)，也非傳統(tǒng)的簡單匯集，而是一種社會(huì)內(nèi)部動(dòng)力在進(jìn)行不斷探求創(chuàng)造的過程，它自覺自愿地從所接受的多樣中汲取營養(yǎng)，并且歡迎外來部分加以吸收，必要時(shí)予以改造。第二，正是由于捍衛(wèi)特性，將不僅僅是古老價(jià)值的簡單復(fù)活（對古老價(jià)值的再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造，不能簡單地貶之為“返古現(xiàn)象”），而是要體現(xiàn)對于新文化設(shè)想的追求，正因?yàn)槿绱耍鼮槿藗儾粩嘣黾訉ξ磥淼呢?zé)任感，把舊的有價(jià)值的工作能持續(xù)延綿，而使從語言、信仰、文化、職業(yè)……發(fā)揮獨(dú)特之點(diǎn)，使之普放異彩，并以此加強(qiáng)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，迸發(fā)其創(chuàng)造力。選上述數(shù)例，主要在表達(dá)上述理論觀點(diǎn)，就教于社會(huì)。

　　迎接新世紀(jì)中國建筑與城市科學(xué)藝術(shù)的偉大復(fù)興

　　在上個(gè)世紀(jì)末，英國城市學(xué)家霍爾（P.Hall）在《城市文明》（Cities in Civilization）一書中，選擇西方2500年文明史中的21個(gè)城市，細(xì)評其發(fā)展源流、文化與城市建設(shè)特點(diǎn)，他指出，在城市發(fā)展史中有十分難得的“城市黃金時(shí)代”現(xiàn)象，這特別的窗口同時(shí)照亮了世界內(nèi)外，如公元前5世紀(jì)的雅典，14世紀(jì)的佛羅倫薩，16世紀(jì)的倫敦，18—19世紀(jì)的維也納，以及19世紀(jì)末的巴黎等等，清晰可見。它們的成就歸結(jié)為：藝術(shù)性地生長、技術(shù)進(jìn)步、文化與技術(shù)相結(jié)合，以及解決前進(jìn)中的問題。

　　事實(shí)上，今天的中國城市無論沿海還是內(nèi)地都處在大規(guī)模的建設(shè)高潮之中，可以說已經(jīng)進(jìn)入城市的黃金時(shí)代。如果樂觀一點(diǎn)說，前述中國城市發(fā)展棘手問題的解決，基于自身?xiàng)l件的運(yùn)用與創(chuàng)造，中國可以有若干城市同時(shí)塑造它們的黃金時(shí)代。

　　中國有5000年的文明，文化積淀深厚，這是中國城市化進(jìn)程中獨(dú)特的人文資源，可以創(chuàng)造性的加以利用，并且大有潛力。當(dāng)前，中國面臨著史無前例的大發(fā)展，但社會(huì)上又似乎存在一種不平衡現(xiàn)象：一方面，我們對城市化建設(shè)高潮的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備不足，人們都在遭受建筑學(xué)術(shù)未能大發(fā)展、建設(shè)水平不高、不能適應(yīng)時(shí)代需要之苦；另一方面，社會(huì)卻對建筑學(xué)缺少應(yīng)有的關(guān)心和重視，甚至不把建筑當(dāng)作科學(xué)和藝術(shù)，無知無畏，為所欲為，肆意破壞生態(tài)和人文環(huán)境，對此建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)和管理部門屢禁不止，疲于應(yīng)付。這種現(xiàn)象對我們建設(shè)宜人的居住環(huán)境極為有害，與新世紀(jì)前沿建筑學(xué)術(shù)思想背道而馳。這個(gè)問題如果不很好解決，就難以發(fā)展符合中國道路的新的建筑學(xué)術(shù)，后人也將因?yàn)槲覀儗W(xué)術(shù)上的保守、停滯不前和決策的失誤等等，而背上重新整治的包袱，付出沉重的代價(jià)。

　　世界是整體的，發(fā)展的，我們偉大的祖國科學(xué)日新，人文日新。《老子》云：“安其居，樂其業(yè)”，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境既是社會(huì)理想，也是人們生活的基本需要，人居環(huán)境科學(xué)應(yīng)該作為全社會(huì)的科學(xué)，各方面都參與它的發(fā)展與創(chuàng)造，以此推進(jìn)決策的科學(xué)化、民主化，這就不僅需要積極推進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，還寄期望于人文精神的弘揚(yáng)。

（這是作者在“中國科學(xué)家人文論壇”上所作主題報(bào)告的部分內(nèi)容）

作者簡歷： 
吳良鏞，建筑學(xué)院教授，中國科學(xué)院院士，中國工程院院士，著名建筑學(xué)與城市規(guī)劃專家。1922年生，江蘇南京人。畢業(yè)于重慶中央大學(xué)，獲美國匡溪藝術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位。1946年起協(xié)助梁思成創(chuàng)建清華大學(xué)建筑系，從事建筑教育及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的理論研究與實(shí)踐工作。曾任建筑系主任，國際建筑師協(xié)會(huì)副主席，世界人居學(xué)會(huì)主席。現(xiàn)任建筑與城市研究所所長，人居環(huán)境研究中心主任，中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)理事長，中國建筑學(xué)會(huì)副理事長，中國城市科學(xué)研究會(huì)副理事長等職。主持的《北京奧林匹克建設(shè)規(guī)劃研究》獲國家教委科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)，北京菊兒胡同危舊房改建工程和新四合院住宅體系規(guī)劃設(shè)計(jì)，研究成果先后獲國家和建設(shè)部的優(yōu)秀設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，亞洲建協(xié)建筑設(shè)計(jì)金牌獎(jiǎng)和聯(lián)合國世界人居獎(jiǎng)。專著《廣義建筑學(xué)》獲國家教委科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)。全國先進(jìn)工作者，曾獲何梁何利科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)，國際建協(xié)建筑教育獎(jiǎng)。