關于生態整體主義與可持續發展思想

　　生態整體主義是西方生態倫理學的新潮，它不僅把倫理道德的范圍從人與人的關系擴展到人與自然的關系中，而且徹底否定了傳統發展觀把人與自然對立起來的看法，強調人類與自然和諧發展是人類可持續發展的基礎和前提，從而引發了對傳統發展觀的徹底變革。從積極意義上來看，這是試圖重新定位人類在自然界的位置，它的理論探討是富有建設性的。因此，我們對生態整體主義進行考察和探究之后，產生一個問題：生態整體主義可以成為“可持續發展的指導思想”，那么，生態整體主義可否作可持續發展的指導思想? 

 
　　一、生態整體主義可否作為可持續發展的指導思想

 
　　早在5O多年前，美目著名的生態學家和環境保護主義的先驅奧爾多·利奧波德，在他的閃耀著人性光輝的著作(沙鄉年鑒〉中說。土地道德就是要把人類在共同體中以征服者面目出現的角色。變成這個共同體的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬。也包括對這個共同體本身的尊敬。他進而警告人們，征服者最終會禍及自身?？梢哉f利奧波德的論述閃耀著理性的光芒，如今，這種聲音已不再孤獨，在利奧波德“大地倫理”的基礎上，鋪展了一條新的發展道路。

 
　　1987年，以布倫特蘭夫人為主席的世界環境與發展委員會公布了題為〈我們共同的未來)研究報告，比較系統地提出了“可持續發展”戰略，按照世界環境與發展委員會的說法，可持續發展是指既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展。從此，可持續發展戰略在全球范圍內達成共識，可持續發展環境倫理觀以人與自然和諧統一的整體價值觀為其理論基礎，并且得到了世界上大多數國家和地區的普遍認可，從理論淵源上看，可持續發展的倫理思想在主張人與自然和諧統一方面，與生態整體主義價值觀方面是一致的。可持續發展要求協調處理好人與人、人與自然以及不同區域主體的利益關系，其中強調最根本的就是人與自然的協同發展。在考慮人的利益的同時也要同等的考慮自然的利益，這樣就必須堅持整體主義的價值觀，在處理人與自然的關系上實現從“自然的立法者”向“大地共同體中的普通一員”的轉換。從這個意義上說可持續發展觀是一種人與自然的生態整體主義世界觀，生態整體主義強調人和自然關系的和諧性。

 
　　西方環境倫理學主流認為，不講“內在價值”，就沒有環境倫理學，西方生態整體主義思想強調自然的“內在價值”。而可持續發展觀中的“可持續”一詞也是在“生態可持續性”意義上定義的。它吸納了“自然具有內在價值”的思想，認為在實現自然界其他生物的自然權利上要有賴于人類對自然義務的履行。人類作為地球上唯一的道德執行者，不僅要顧及人類自身利益，還要維護生物的多樣性和自然界生態的平衡?！慈祟惌h境宣言〉中指出：“為了這一代和將來的世世代代的利益，地球上的自然資源，其中包括空氣、水、土地、植物和動物，特別是自然生態類中具有代表性的標本，必須通過周密計劃或適當管理加以保護?！盜2l可持續性發展要求人類有義務有責任尊重自然。人與自然界要和諧共存與發展，人既不在自然界之上。也不在自然界之外。 

　　與此同時，生態整體主義也為可持續發展觀提供了思考問題的方向和理論框架。生態整體主義是建立在現代生態學基礎之上，強調自然的整體性。可持續發展觀要求人們樹立現代生態自然觀，二者都強調自然界的整體性。生態碴體主義為了阻止人類破壞自然中的生物物種，將“權利”的概念賦予自然，要建立起“確認自然的權益和權利的理論”。并把道德義務的范圍擴展到了人以外的其他生物物種，認為人和自然之間也有道德倫理關系，生物和人一樣都是大自然中的一員，強調自然的整體性。世界環境與發展委員會指出，地球只有一個，人類都是依賴著唯一的地球上的生物圈來維持自己的生命，我們是生活在生態系統中的呼吸空氣的動物，我們在生態圈內按國家和地區分出界限，但是它仍然屬于一個整體?？沙掷m發展的實質是把經濟發展、社會發展和生態發展聯系起來并作為一個整體來考慮，可持續發展倫理思想在生態觀上的重要意義，就在于突出了地球生態環境和人類社會的整體性。 

 
　　從以上可以看出，生態整體主義理論在某種意義上可以說是一種人與自然的整體主義世界觀，這對于可持續發展觀是可以借鑒的，但是絕不能作為可持續發展指導思想。毋庸置疑的是，一方面可持續發展戰略思想仍然是講求發展為第一目的，而不是以保護環境為第一目的，這就是與生態整體主義的最本質的區別。另一方面，生態整體主義由于理論自身和現實操作的過程中存在的一系列難題，有些方面采取了激進的立場，帶有明顯的極端化色彩，也不能作為可持續發展的指導思想。

 
　　二、生態整體主義的理論弱點 

　　總的來看，生態整體主義對當代環境危機問題作了深刻的反思，警醒人們要關注現在嚴重的芻二態問題，以反省人類自身的行為生態整體主義為解決生態危機提出了一些很有價值的觀點，這是值得人們深入思考的問題。但是，生態整體主義本身也存在著不少漏洞和缺陷，特別是在有些方面采取了激進的立場，帶有明顯的極端化色彩，些理論弱點也導致生態整體主義理論不能成為“可持續發展的指導思想”。第一，生態整體主義擴大了倫理學的邊界，似乎過分強調了整體的價值和意義，而削弱了個體的價值和意義。這就表明生態整體主義沒有真正擺脫二元論思維模式，重整體輕個體，過分強調個體與整體的差別和對立，強調生態系統的整體性和完整性，有可能出現為了生態系統的整體利益而犧牲人類生命的結局。其中利奧波德“大地倫理”中就贊成為了整體的“好”而犧牲個體的“好”。利奧波德提出，“當一個事物是要保持整體性、穩定性及生物群體的美麗時，它就是對的，否則就不對?！边@也工‘是對大地倫理學整體主義的最重要的批評，利奧波德贊成為了整體的“好”(Good)而犧牲個體的“好”。難道對與錯、好與坊就是依賴于對整個系統的好壞，而不是其成員?如果我們真的要根據生物共同體的“好”來定義行為的正確與錯誤，那么，個體成員(包括人類個體)確實可能要為了共同體的“好”而做出犧牲。利奧波德似乎也贊成為了保護生物共同體的完整和穩定而獵殺動物個體的做法。既然他把人排繪成生物共同體b平等“成員”，那么，他是否允許獵殺人類個體呢。如果這樣做能夠保護生物共同體的完整、穩定和美麗嗎?這是否是助長了為了“好”的生物圈而犧牲人類的極權主義?兵實，任何一種關系，既有相互影響、相互關聯的一面，又有相互獨立、相互排斥的一面，現代生態學的重要特征就是一方面強調整體和聯系，另一方面也重視個體對其環境的依賴性。而生態整體主義恰恰只注意了生態學強調的聯系和統一的觀點，卻忽視了酒個體的價值和意義。

 
　　馬克思認為人是自然的產物，同時又強調人是社會的產物，將人的自然屬性和社會屬性并舉?？沙掷m發展理論從整體上關注自然——人系統，不僅關注人與自然的和諧相處，提出物質文明、精神文明和生態文明的全面發展，而且更加關注人的利益，是一種以人的發展為中心，以包括自然、經濟、社會在內的系統整體的全面、協調、持續性發展為宗旨的新的發展觀。

 
　　第二，生態整體主義過分強調自然界的價值，否認人的主體性，忽視了價值的“屬人”的本性，這無疑是理論上的缺陷所在。生態整體主義以不同的方式組合人類道德上和其他物種平等的概念，在處理現實世界中的兩大關系中，過分地強調人與自然的關系，強調自然界的內在價值，指出這是一種離開人這個價值主體的自然界自身的價值，強調地球生物圈系統在人類生活中的地位和作用。如果過分強調人的自然屬性，就導致其理論主張只能是建立在消解、抑制人的主體性的基礎上，把人降格為普通的自然存在物，把人僅僅理解為一種本能生命的存在，從而忽視了人類的主動性和創造性，將人類降低為一般的生物，進而否認了人類在事物的系統中處于一種特別的位置。在人類歷史的早期，由于社會生產力低下，自然環境的好壞確實對人類歷史的發展產生了重大影響，然而隨著生產力的提高，人類對自然利用改造的能力也大大加強，自然環境無法阻止人類歷史發展的進程。另一方面，“在現實中，人類的評判無疑是以人類的活動經驗為基礎的”，人們對自然的評價必然是從人類自身的思維視角出發，根據經驗做出判斷，無疑是具有人性色彩的，帶有人的印跡，人對自然價值的認識只是人與自然關系中體現的人類所認識的自然對人的價值，“非人類的生命體”無法成為真正意義上的主體，這種理論的缺陷使得在實踐中走向困境。 

　　馬克思主義哲學認為：價值是在人的生存發展活動中形成的一種特定關系。說某物有價值，是指此物對自己來說是可取的，可重視的，是“好的”。價值的實質是客體的存在、屬性及其變化同主體的尺度和需要相一致、相符合或接近。價值究其實質是人的主體性的本質特征，它表現為：價值既表達了人類的理想和意愿，也表達了人類的目的和要求，從這個息義上說，價值表達的是人的主動性及目的性。價值的形成也總是同人的主體性活相聯系，這里的人就是主體，絕非其他。

 
　　可持續發展觀作為一種科學的發展理論，恰恰是關注主體人的理論。它強調以人為本，強調人的主體地位，提倡社會的進步和人的全面發展，關注人的精神生活，滿足人的文化需求，需要建立和諧的人際關系。具有強烈的人文主義色彩和底蘊?？沙掷m發展觀的建立使得人們具有強烈地主體頁感意識，更加關注人們的前途和命運，認識勁人們生活在地球上，要珍惜周圍的環境和資源，絕不能以犧牲后代人的利益為代價而滿足自己的需要?？沙掷m發展觀提出了“基本人權”的問題，主張一種“世代人的平等權利”，不僅要遵循代內平等原則，而且遵循代際平等原則。代內平等原則強調當代人在利用自然資源，謀求生存與發展的權利均等，是調整不平衡的國際政治經濟秩序、消除世界貧困、尋求共同發展的倫理原則，并且注意維護后發展國家和地區的需要。在實現代內平等原則的前提下，建立代際平等原則，發展自己的同時為下一代人創造更好的發展條件。

 
　　可持續發展理論的出路就在于要弘揚人的主體性。發揮人的主動性，就使得生態整體主義在實踐上走出困境，提高主體參與意識的覺醒，地球作為人類共同的家園，每個人都有權利和義務參與進來，可持續發展理論也需要各國政府和首腦本著積極參與的熱情，投身到全球性行動計劃，摒棄狹隘的局部利益，落實到實踐中。

 
　　第三，生態整體主義建立人與自然界的道德準則，片面夸大人與自然界的和諧統一，低估了人與自然界之間的矛看與沖突。自古以來，人與自然界的關系就是對立的，雖然給人類帶來鳥語花香、風和日麗。但是也會作為一種有無限威力和不可低估的力量與人類相對抗，如地震、海嘯、蟲災等。人類為了生存而利用自然，同時也應該控制自然力，不能一味的讖讓和懺悔。生態整體主義理論導致人類不能在實踐上過分干預自然，要維護自然的本來面目，但是大自然給予人類的不都是善意的，人類行動涉及之處，已經干預了自然，人類為了生存不能一味地只和自然講求和諧。人類要發揮主觀能動性積極利用自然、改造自然。加強作為主體的認識自然和保護自然的實踐活動，認識自然和改造自然既是人類的生存手段，又是人類的生存目的，如果講究協調不去斗爭，就不會有人類社會的進步。

 
　　在人類與自然界的矛盾和沖突中。最重要的就是經濟與自然的矛盾沖突，隨著經濟的不斷發展和進步，自然界的環境資源與能源在迅速地消耗，并且日益瀕臨于枯竭的邊緣，我們不要忘記，任何一種形態的經濟發展模式，都是以人與自然界的“物質交換”過程為基礎的，這是人類以自然界為代價所得到的經濟的發展。無論是西方發達國家的“消費性”經濟，還是發展中國家的“牧童式”經濟，實質上都是一種“掠奪性”的經濟。這種“掠奪性”經濟都是毫無限制地破壞人類的生存環境一一自然界。可持續發展觀作為一種新的發展觀，不僅意識到人類與自然和諧相處的重要性，而且也能正視人類與自然界的種種沖突，對于調和與緩解人類與自然的緊關系，轉變人類對待自然的態度起到了一定的積極意義。

 
　　生態整體主義作為西方生態倫理學的新潮，通過對擴大倫理學的邊界、自然界的價值和人與自然的道德準則這三個方面的闡述，試圖放棄人類的主體地位來求得人與自然的和諧，可以看出帶有某些烏托邦的味道，或者說作為一種信仰帶有某種宗教色彩。生態整體主義抽象地研究和論述人與自然的價值關系和倫理關系，但是卻忽視了人與人之間的關系，進而忽略了現實世界存在的嚴重的人與人之間的不平等現象，對于國際不同的經濟和政治制度之間的關系、人與人的階級關系、國家之間的關系等都沒有作深人的研究和解答。 

　　對于生態整體主義分析闡述之后，試問如果當人類在面對環境保護與經濟發展的矛盾時，必須要無條件讓位于環境保護；當自然生態系統中的生物或者動植物利益與人類經濟利益發生沖突時，也要無條件讓位于生物或者動植物；如果在經濟發展中任何違背生態學規律的行為都要受到制約和嚴厲地批判，把維護生物共同體的和諧、穩定和美麗作為評價行為正確和錯誤的標準；如果試圖超越現代意識形態而對現有社會體制持徹底的批判態度，對發達國家和發展中國家一視同仁，這樣就導致發展中國家不愿意接受生態整體主義理論，而更愿意接受可持續發展觀。所以，生態整體主義在強調人與自然和諧相處的同時一定應該避免生態至上主義。

 
　　三、結論 

 
　　生態整體主義不僅是一種后現代主義世界觀，而且也標志著環境哲學領域出現了一種新范式。這種新范式使人們逐步認識到自然界是一個有機整體，人與自然應該是一種真正平等、公正的關系，為實現人、社會、生態的可持續發展的生態文明做出了積極貢獻。