蘇州古典園林植物景觀的風水分析

　　風水，又稱堪輿、卜宅、相地、形法、青嚢、青烏等，是我國特有的一種地域傳統文化。由于受社會發展、科學水平以及大眾認識等諸多因素的限制，風水學曾被認為是“迷信”、“偽科學”。隨著國內外對中國傳統理論的進一步深入探索，人們發現風水學實際上是集地理學、生態學、建筑學、美學、哲學、景觀學等于一體的綜合性、系統性很強的設計理論[1]，中國古代園林的典范蘇州古典園林即滲透著風水理論的影響。

　　風水的宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，進而改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利人和，達到“天人合一”的境界，而這又與中國古典園林的造園思想不謀而合。近些年來，大量現代西方觀念和理論提供了認識事物的新視角，然而進入中國歷史的研究中卻發現并不適用，當代著名史學家俞英時認為：“最好是盡量先從中國舊傳統中去求了解”。因此，在當今以建設“人與自然和諧”的生態城市為目標的社會，結合中國傳統文化的風水學對中國古典園林進行詮釋成為國內外研究的一個新方向。在中國古典園林中，只有通過合理、恰當、巧妙的配植植物，園中的山、水、建筑才有靈韻。植物作為唯一具有生命的造園要素，其自身以及所營造的植物景觀與風水學有著密不可分的聯系。

　　1陰陽論

　　“陰陽”萌發于古代先民觀察天文地理的經驗理知，只作為太陽日光向背的意義而出現，向日的為陽，背日的為陰。陰陽一詞典出《詩經·公劉》中“既景乃岡，相其陰陽”，描繪周民辯方證位，規劃營宅[2]。隨著人們認識的不斷提高，陰陽論逐漸演化為一種哲學概念，最早見于《易經·系辭》：“一陰一陽之謂道！”。而后“陰陽合則生，陰陽離則滅。陰陽錯則變，陰陽平則恒?！边@兩句解釋了自然界和人類社會是兩種互相對立消長，矛盾而又統一著的動態平衡勢力，包括宇宙萬物。如日月、晝夜、明暗、動靜、內外、男女、剛柔、遲速等等[3]。古典園林中的植物景觀并非是隨意安排的，而是處處體現著一種陰陽平衡的和諧之美。

　　1.1植物方位

　　清·高見南《相宅經篡》：“東種桃柳，西種梔榆，南種梅棗，北種奈杏”。還有“青松郁郁竹漪漪，色光容容好住基”，“白蘭屋前種，美花香氣送”，“向陽石榴紅似火，背陰李子酸透心”等說法，雖然這些要求貌似只符合風水理論，事實上卻具有科學道理，完全符合所栽植物的生態習性。園林植物陽生樹是“陽”，陰生樹是“陰”，那么將陰生樹置于北面，陽生樹置于南面或陰生樹置于陽生樹下，這樣互相搭配，正是體現“陰陽合則生”的規律[4,5,6]。陳從周的《續說園》中：“牡丹香花向陽斯盛，須植于主廳之南?！遍_朗曠達之地，早晨受初升之旭日，傍晚又可得到晚霞的光照，宜栽喜陽之花木?！痘ㄧR》：“松柏骨蒼，宜峭壁奇峰”，完全符合松柏類耐旱不喜濕的習性。

　　因此，在古典園林里牡丹向陽作臺，襯以文石闌干；墻陰植如女貞、竹類等耐寒植物；背陰且能略受陽光之地栽植桂花、山茶之類；階下石隙中，植如沿階草等常綠的陰性草；池沼低洼處則點綴垂柳等等。

　　1.2均衡景觀

　　中國古典園林向來以含蓄為美，尤其是占地通常較小的江南古典園林，其植物景觀形成的空間是運用植物本身以及同其他造園要素結合所創造出的一個“陰陽平衡”的天地，它包含著一系列對立而又統一的因素，運用欲揚先抑、藏露相融、以少勝多、小中見大、虛實襯托、動靜結合等模式[7]，采用借景、對景、點景、補景、障景等手法[8]，增加空間層次感，從小空間創造出大空間，使室內外相通、相透、相補，整個空間布局在同一中有變化地營造出一種“陰陽和諧”之美。

　　1.2.1季相變化

　　風水理論是易學與環境地理學相結合的產物[9]，而《易經》中“生生不息”的變化思想直接影響到了中國古典園林設計中的植物景觀。傳統園林設計中一般春季可賞玉蘭、海棠、桃花，夏季可賞荷花、芭蕉，秋季可賞菊花、石榴、桂花，冬季可賞松柏、梅花等。在植物配置上要求春夏景物疏朗明快，從而表現出冬夏有別的季節變化。如拙政園中春季“雪香云蔚亭”的梅花凌寒綻放、“海棠春塢”的海棠繁花似錦，夏季“嘉實亭”的枇杷樹結成累累金丸，秋季“秫香館”墻外稻花飄香，冬季“松風水閣”的松竹經寒不調。

　　1.2.2點景點睛

　　點景是從風水理論中變化而來的[10]，造園者用較少的筆墨，略施小筑，可使園林注入靈氣，頓時移情生輝，儼然構成一幅優美的天然畫卷，而其中的題詩作詞更是成為景中的點睛之筆。如拙政園中部景區的“荷風四面亭”，亭中觀賞荷葉、垂柳，清風徐來，荷香沁人，無比貼切；留園“聞木褲香軒”，位于假山之上，遍植桂花，中秋時節，月桂香飄四方；網師園“看松讀畫軒”，軒南遠山近水，樹壇中植園柏、羅漢松，姿態奇特；獅子林“暗香疏影樓”，四周栽植梅花，是賞月聞香的夜游園。

　　1.2.3拓展空間

　　運用藏露結合，以植物的自然體態裝飾磚、瓦構筑的建筑背景，以達到“圍墻隱約于間”的自然之趣。如拙政園的枇杷園西墻、滄浪亭中沿墻而上的爬山虎；網師園東墻的木香。此外，在圍墻前稍作地形，使植物高低錯落，墻面若隱若現，產生遠近層次延伸的視覺空間，不僅自然氣氛倍增，且高低掩映的植物更可造成景深幻覺，擴大景觀空間感。如留園“楫峰軒”北天井中，用竹石作墻隅配植，通過空窗形成一幅幅畫面；藕園一角，幾塊湖石坐底，壽星竹作背景，石筍聳于其前，邊植羅漢松，簡潔明朗；網師園“殿春簃”的北天井，對著漏窗，用蠟梅與湖石組合成窗畫，坐在室內，北面觀畫，南面賞景，前瞻后顧，南北逢源。

　　1.2.4豐富構圖

　　S形曲線形如太極的陰陽分界線，風水學中有著“曲生吉，直生煞”的陰陽平衡觀念。然而，造園理論中不乏的“水必曲，園必隔”，“不妨偏經，頓置婉轉”等經驗總結，“曲”早已經是中國古典園林最重要的一個特點[11]。為與自然風景的“曲”相協調，造園者們常常將要素以曲代直。對于園中植物，則主張“取其自然，順其自然”，保持它們本來的姿態，在姿美、色美、味香和品味的選擇標準中，首要的是姿美，即樹冠的形態、樹枝的疏密曲直、樹葉的形狀等都追求自然的優美曲線。如怡園湖岸，樹干彎曲、斜臨水面，呈臨水式的白皮松；耦園假山高處，樹干彎曲，倒掛于峭壁之邊，呈懸崖式的瓜子黃楊；網師園“看松讀畫軒”花臺，樹干橫臥于地面，呈臥干式的黑松；獅子林“指柏軒”前假山，樹干屈曲，樹枝下垂，蒼勁古樸，呈曲干式的古柏。

　　2五行說

　　“五行”如同《夏朝風水法則》一文所說，乃夏禹稱帝時所創[12]。隨著人們的逐漸重視而流行起來，《國語》指出：“王（周朝帝王）以土與金、木、水、火五行，以成萬物！”?！抖Y記》則將四時、四方、五音、五味、五色、五谷、五帝等皆用“五行”表示。而后形成了一套五行的相生相克哲學觀和宇宙圖式（圖示1），即相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

圖示1 五行相生相克

 

　　2.1相生相克

　　植物間、植物與人以及植物與環境的相生相克是普遍存在的，許多民諺和詩文都是對這些元素間適宜與不適，相生相克關系的經驗總結性口碑文載，如宅后有榆，百鬼不進；曼陀羅花開，蛇蝎蟲遭滅；葡萄栽在松樹旁不結果，栽在榆樹旁結酸果；葡萄架下不宜睡臥，其氣場對人體不利[13]；松樹、柏樹能夠分泌出強烈芳香的揮發性物質，具有較強的殺菌消毒能力。有關資料認為，每公頃松樹或檜柏林一晝夜能分泌出30~60kg的殺菌素，這些殺菌素甚至可以殺死飄浮在空氣中兩公里以外的細菌和病毒，保護人的身體健康。但孕婦宅旁則不宜植柏樹，其氣味促嘔[14]。另外，根據植物的五行來布場，不僅力求景觀美，而且更注意發揮植物的功能，以創造出良好的可居環境[15]（表1）。如五行屬火、五色屬紅系列的植物，如石榴、紅楓、象牙紅、紅千層、紅背桂等有助于心臟和神經的調節；五行屬金、五色屬白系列的植物，如白千層、檸檬桉、九里香、白玉蘭、白睡蓮、冰水花等有助于肺部的調節；五行屬木、五色屬綠系列的植物，如綠牡丹、綠月季及綠色林木等有助于肝部的調節；五行屬土、五色屬黃系列的植物，如黃素馨、金桂、金菊、黃鐘花、黃玫瑰等有助于脾胃的調節。 

表1  五行衍化四季、方位、五味、五色

 

　　2.2花木顏色

　　風水理論中，對于植物什么方位適宜栽植什么顏色，由“金、木、水、火、土”組成的五行衍化出一系列深層次的涵義：白色象征光明、潔凈與正義；綠色象征平安、吉祥與如意；黑色象征莊重、肅穆、神秘與沉重；紅色象征歡樂、熱烈與生命力；黃色象征富貴與尊嚴。如在皇家園林中，玉蘭、海棠、迎春、牡丹、桂花幾乎形成了植物景觀的主調，雍容華貴的牡丹是統治者尊貴、富有的象征，色彩上常以鮮艷的紅、黃色居多；還有“右樹紅花、妖媚傾家”的說法，形容“桃花運”較多，不宜設在水塘右邊，否則會有淫穢現象的出現；“右樹白花、子孫零落”則是與人們對亡者哀悼示以白花的習俗有關，故而得出“子孫零落”的推斷[16]。

　　3象征意

　　象征，形著于此，而義表于彼[17]，以具體的事物或符號表達特定的含義，具有約定俗成的民族性特點。中國古典園林在造園之初，即被深諳傳統文化思想的園主或造園家們在作為意識形態外在體現的園林植物景觀中，不僅僅停留在植物色彩、姿態、香味等引起的感觀愉悅上，而是更注重植物文化的象征內涵。同樣，在流傳下來的習俗文化當中，風水學也充分應用了植物特定的象征寓意[18]。

　　3.1吉祥寓意

　　植物與吉祥語的諧音寓意。如桔（吉）、芙蓉（富榮）、桂（貴）、棗（早）、桐（同）、櫸（舉）、槐（懷）、竹（祝）、荷（合、和）、蓮（連）、柏（百）等。另外，還有槐樹來代表“祿”，后人常于庭院植槐；自古視“靈芝”為祥兆，吉祥圖可見鹿口或鶴嘴銜靈芝，常用作祝壽禮品；梅花因有五瓣被認為是有五個吉祥神，常有“梅開五?！眻D；無患子受到尊崇，果實俗名鬼見愁，佛教稱為菩提子，可串聯作念珠，有它“無患”；月季因四季常開而視為祥瑞，有“四季平安”意蘊，與天竹組合為“四季常春”；松柏因四季長青、樹齡較長而寓意長壽；牡丹被視為“富貴花”，常與玉蘭、海棠、桂花搭配在一起，寓意“金玉滿堂”。如網師園萬卷堂前植玉蘭、女廳前植桂花，春觀蘭、秋賞桂，飽含祥瑞富貴之意。民俗中“家有梧桐樹，何愁鳳不至”。《莊子·秋水》：“夫宛鳥鶵發于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲?！?，都有梧桐樹招引鳳凰棲息之意。如耦園東園西墻邊種植梧桐，園主沈氏把夫人比喻為鳳凰，將其招引來東花園棲息，與自己共度時光。

　　3.2品格寓意

　　根據植物的象征性賦予不同的品格。如松、竹、梅、菊因傲霜、高風亮節被譽為“四君子”；其中松、竹、梅又因其耐寒習性而被譽為“歲寒三友”，怡園拜石軒廳南院，遍植松柏、冬青、梅、山茶、翠竹等，經冬不凋，四季常青，且以松、竹、梅為特色，故又名“歲寒草廬”；蘭因有王者香而被賦予高士的品格；此外，丁香、桂、含笑、茉莉等往往因其特殊的芬芳而被比做麗珠佳人。

　　3.3民俗忌諱

　　同時，植物的象征寓意也存在一些人們忌諱的方面。造園主常常避諱在院子門前種桑樹，謂之桑（喪），有“出門見喪（桑）”之不詳寓意；門前種桃，謂之桃（逃），“兆”為“富貴”，即有“富貴逃散”之意；古時，柳木常作“喪杖”和“招魂幡”，栽柳于后門，則有“子孫散盡”之意；植苦楝樹，有“主人食苦果”的意思；在主院內種植大樹，“大樹通軒，疾病連綿”，俗謂之“陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至也”；桉樹則被視為“兇兆”之樹。

　　4結語

　　綜上所述，風水學中有著豐富并且科學的植物種植理論，而且對古典園林的植物景觀產生了較深的影響。正確、客觀地應用風水學，結合相關學科，對保護以及恢復古典園林植物景觀有著非常重要的指導意義。

　　參考文獻

　　[1]陳堂啟.論風水三大原則與中國傳統園林設計的關系[J].安徽建筑,2009(1):18-19.

　　[2]劉威.風水與園林景觀[J].中國勘察設計,2010(6):41-45.

　　[3]洪丕謨,姜玉珍.中國古代算命術[M].上海:上海三聯書店,2006.

　　[4]陳宇.淺議中國風水園林[J].江西農業學報,2009,2(11):55-58.

　　[5]王曉黎.古典園林中的植物配置[J].科技情報開發與經濟,2004,14(12):365.

　　[6]顏琳.淺析中國古典園林植物造景的時序性[J].廣東園林,2008(1):18-19.

　　[7]曹林娣.中國園林文化[M].北京:中國建筑工業出版社,2005.

　　[8]余樂,嚴海.淺析中國傳統園林植物的造景技藝[J].安徽農學通報,2010,16(22):99-100.

　　[9]姜龍,馮凱.園林植物風水學配置方法的研究[J].科技信息,2008(7):239.

　　[10]余樂,嚴海.淺析中國傳統園林植物的造景技藝[J].安徽農學通報,2010,16(22):99-100.

　　[11]趙麗芳.論中國古典園林的風水美學思想[J].山西建筑,2008,34(2):348-349.

　　[12]陳怡魁,張茗陽.生存風水學[M].上海:學林出版社,2005.

　　[13]尹希達.基于傳統風水理論的建筑環境植物設計[J].室內設計,2010(2).

　　[14]劉斌.園林造景與中國傳統風水[J].林業勘察設計,2008(2):43-47.

　　[15]呼海艷.中國古典園林中的風水觀分析及其在現代園林中的應用[D].西北農林科技大學,2008.

　　[16]王韌.古今結合淺談植物造景中的風水講究[J].南方農業,2009,3(6):68-70.

　　[17]張恨無.蘇州古典園林的象征美[J].蘇州教育學院學報,2007,3(24):47-50.

　　[18]賀曉娟.論古典園林植物造景中的審美觀[J].中國農學通報,2007,23(4):299-301.