漢口原租界區(qū)建筑遺產(chǎn)生存策略 ——武漢舊城區(qū)教堂建筑現(xiàn)狀調(diào)查分析

　　摘要：筆者通過對(duì)武漢市漢口城市中心區(qū)之一的“一元路片歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)”內(nèi)老教堂建筑的調(diào)查分析，將調(diào)研教堂的改造方法與國(guó)際先進(jìn)的歷史建筑改造案例相比較，簡(jiǎn)要的提出了改地段在歷史建筑保護(hù)方面所存在的一些問題以及相對(duì)的解決策略和措施。

　　關(guān)鍵詞：教堂建筑  漢口舊租界區(qū)  建筑遺產(chǎn)  保護(hù)與更新 

　　 一 引 言
    
　　教堂（Curch）是信奉耶穌為救世主的天主教、基督教、東正教三個(gè)教進(jìn)行一定規(guī)模的宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，在西方社會(huì)生活中起著舉足輕重的作用。湖北武漢自古便有“九省通衢”之譽(yù)，解放前是中國(guó)重要的通商口岸之一，也是西方殖民各國(guó)建立其在華租界區(qū)的理想之地。因此，西方社會(huì)文化風(fēng)俗很早就為武漢人所熟知，教堂與基督教在武漢人眼里也就并不陌生了。其實(shí)，基督教在明代崇禎年間就傳到了武漢，但早期的影響很小并幾經(jīng)受挫，直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，才在武漢逐漸站穩(wěn)腳跟并形成規(guī)模。先后出現(xiàn)的一百多座大小教堂，幾乎都是1949年以前興建的歷史建筑，由于自然與戰(zhàn)爭(zhēng)以及人為的毀損，能幸存至今的便顯得彌足珍貴了。但是，和武漢的其它歷史建筑一樣，這些教堂的現(xiàn)狀與前景并不樂觀。這也是筆者調(diào)研后的現(xiàn)實(shí)感受以及這篇文章討論并要解決的問題所在。

調(diào)研地段區(qū)域圖

　　二 調(diào)研地段簡(jiǎn)介
   
　　“一元路片歷史風(fēng)貌保護(hù)區(qū)”地處武漢三鎮(zhèn)之一的漢口，為原侵華各帝國(guó)主義國(guó)家在漢口所圈立的租界區(qū)的一部分（既原英、俄、法租界）。該地段北起一元路，南至江漢路步行街，西沿中山大道，東臨沿江大道，較為完整的保留了原租界區(qū)的歷史風(fēng)貌，凝結(jié)了武漢在那一特定時(shí)期的城市印記。而相對(duì)于緊鄰的原德、日租界以及原華界區(qū)，本地段的地理位置優(yōu)越，商業(yè)繁榮，集住宅、辦公、商業(yè)、倉(cāng)儲(chǔ)、宗教等多種建筑于一體，建筑密度大，保存至今的建筑量大，質(zhì)量也比較好。隨著時(shí)代的變遷和整個(gè)武漢市的發(fā)展，該地區(qū)的人口密度不斷增加，各種社會(huì)和環(huán)境問題也日益突出。

 
調(diào)研教堂分布圖

　　三 調(diào)研區(qū)域教堂歷史沿革

　　解放前后，武漢市內(nèi)共有教堂約90余所，其中位于本調(diào)研區(qū)域主要有4所，它們是：
    
　　1． 上海路天主堂
    
　　上海路天主堂是意大利傳教士余作賓設(shè)計(jì)的經(jīng)典之作，建成于1876年，系羅馬風(fēng)巴西利卡式建筑風(fēng)格。平面布局為拉丁十字形，兩層磚木結(jié)構(gòu)，整體長(zhǎng)40米，寬為26米，堂內(nèi)三拱廊的中間正廳寬14米。其正殿后側(cè)左右各有圓形塔式鐘樓一座，氣勢(shì)雄偉，全堂建筑面積為1024平方米。

上海路天主堂舊貌

　　該堂是武漢地區(qū)現(xiàn)存體量最大的天主教堂，現(xiàn)在開放，有經(jīng)常性宗教活動(dòng)。堂內(nèi)設(shè)有五大祭壇，可同時(shí)容納1000多人做彌撒。因本堂奉耶穌的義父約瑟為主保，所以它在教內(nèi)也被稱為圣約瑟堂。

上海路天主堂現(xiàn)狀

　　2．黃石路榮光堂 
    
　　坐落在漢口黃石路的基督堂榮光堂，建于1931年，初建時(shí)以進(jìn)人華中地區(qū)的第一個(gè)基督教傳教士楊格非命名而稱“格非堂”。解放后改名榮光堂。該堂系哥特式建筑風(fēng)格，紅磚清水墻為三層磚木結(jié)構(gòu)，底層為中廊式辦公用房，二層是禮拜大廳，設(shè)有堅(jiān)券穹隆大祭壇一座，可同時(shí)容納1000多人做禮拜，三層則為開放式的小型觀禮臺(tái)以及聚會(huì)唱詩(shī)班席。

　　榮光堂正立面鐘樓高聳，紅瓦兩坡以十字架中分，墻體強(qiáng)調(diào)豎線，與堅(jiān)券拱形門窗虛實(shí)相間，形成飛向天空的強(qiáng)烈動(dòng)感，底層勾勒的突出腰線，使整個(gè)建筑顯得樸實(shí)大方。現(xiàn)在，該堂除了舉辦正常的宗教活動(dòng)外，還是武漢市基督教“兩會(huì)”開展大型活動(dòng)的地方。

黃石路榮光堂現(xiàn)狀

　　3． 漢口東正教堂

　　在漢口鄱陽(yáng)街與天津路交界處的一座綠色建筑物是東正教在漢的惟一教堂。19世紀(jì)下半葉，此間住有許多俄國(guó)茶商。因俄國(guó)以東正教為國(guó)教，在漢第一位俄領(lǐng)事與俄茶商即在60年代末籌資建堂，1876年由俄茶商波特金從俄國(guó)運(yùn)來(lái)建筑材料，初建活動(dòng)教堂。接著由俄茶商伊望諾夫出資將教堂建成為磚木結(jié)構(gòu)，并于1878年將該堂產(chǎn)業(yè)捐獻(xiàn)給教會(huì)所有。

漢口東正教堂舊貌

　　該堂為正十字形平面布局，底層墻面由多向透視拱券組成，上層平面為六邊形透視拱券，呼應(yīng)六坡攢尖頂，活潑舒展，其壁柱與雕刻精細(xì)的線腳，美觀大方，它是一件拜占庭式建筑風(fēng)格的俄羅斯教堂，具有很高的建筑藝術(shù)價(jià)值。

　　鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，東正教開始傳入武漢，主要信徒是在漢的俄僑，而中國(guó)籍神職人員亦多為華俄的混血后裔，所以，在武漢信仰東正教的中國(guó)人很少。現(xiàn)在，該堂已成為專門為市民舉辦婚禮活動(dòng)的場(chǎng)所。
    
　　4． 法國(guó)天主堂
    
　　位于車站路上的法國(guó)天主堂，建于1910年，系哥特式建筑風(fēng)格，兩層磚木結(jié)構(gòu)，平面布局呈拉丁十字形，建筑面積約380平方米。

　　該堂正立面的二層中間開有白色常圣光冠冕的大十字窗，給人以強(qiáng)烈的宗教氛圍感。堂內(nèi)的祭壇也別具一格，祭壇無(wú)穹隆，大膽采用了舞臺(tái)模式，禮拜面向的平面墻體上，則以彩色玻璃開了個(gè)直徑2米常圣光冠冕的大十字窗，這些奇特的設(shè)計(jì)都充分展示了天主教的文化內(nèi)涵。該堂現(xiàn)已改為一音樂酒吧使用。

法國(guó)天主堂舊貌

　　總的說來(lái)，所調(diào)研教堂的情況并不樂觀。前兩所教堂因?yàn)槟壳斑€用于宗教活動(dòng)，得到了較好的保護(hù)，但其保護(hù)手段與方法和世界先進(jìn)國(guó)家還有較大差距。至于后兩座被該為其他用途的教堂，它們基本上都喪失了原有的建筑風(fēng)貌，其所謂的“保護(hù)與更新”的做法與理念完全不能達(dá)到國(guó)際公認(rèn)的歷史建筑保護(hù)與開發(fā)的基本原則。
　　
　　三 調(diào)研教堂現(xiàn)狀與國(guó)外教堂建筑改造實(shí)例之比較
    
　　歷史建筑蘊(yùn)含著失之不可再得的文化信息資源,對(duì)其進(jìn)行保護(hù)是城市可持續(xù)發(fā)展的需要。1964年,文物建筑與歷史地段國(guó)際會(huì)議（ICOMOS）制定的《威尼斯憲章》指出：必須把文物建筑及其所在地段當(dāng)做我們注意的對(duì)象,要保護(hù)它們的完整性,要保證用恰當(dāng)?shù)姆绞角謇砗驼故舅鼈儭?987年通過的《華盛頓憲章》又一次向世界各國(guó)呼吁保護(hù)歷史性城市和城市化地段。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在歷史建筑的保護(hù)與更新上，已經(jīng)形成了一套完備的系統(tǒng)，從而使千千萬(wàn)萬(wàn)的優(yōu)秀歷史建筑遺產(chǎn)得以保存和發(fā)展，德國(guó)柏林的伊利亞教堂就是其中一個(gè)普通又典型的老建筑改造實(shí)例。

伊利亞教堂改造后立面

　　柏林普倫茲勞堡區(qū)伊利亞教堂的建成年代可以追溯到愷撒•威爾海姆二世的年代。它虔誠(chéng)的特質(zhì)已經(jīng)被喧囂活躍的氣氛所取代。由于經(jīng)濟(jì)的原因，這棟被列管的磚砌建筑已經(jīng)被空置了一段時(shí)間，所以耶穌教堂的所有人認(rèn)為應(yīng)該為它尋找新的用戶。在感興趣的各方中就包括青少年博物館，他們最終決定租用此建筑75年。與傳統(tǒng)的博物館相比，這座博物館的部分展品是由年輕人自己創(chuàng)作的，鼓勵(lì)他們用自己的雙手勞動(dòng)，去探索事物并發(fā)現(xiàn)新事物。整座教堂的空間得到了充分的利用，在安排博物館功能以外，還設(shè)置了商店、計(jì)算機(jī)室和圖書館等功能。這樣，這座老教堂變成了附近這片社區(qū)最具有吸引力的新的活動(dòng)中心。
  
　　《威尼斯憲章》作為國(guó)際文物建筑與歷史地段保護(hù)與更新的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，規(guī)定在歷史建筑的維修與保護(hù)中要滿足三個(gè)基本原則，即可識(shí)別性原則、可逆性原則以及歷史可讀性原則。伊利亞教堂在改造過程中很好的遵循了這些基本原則，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和思考。 
    
　　1． 可識(shí)別性原則
    
　　維修歷史建筑中的“可識(shí)別性”原則就是說凡必須添加上去的一切，都要跟原物有明顯的不同，避免以假亂真。伊利亞教堂里的一部分樓板和屋蓋本來(lái)是木結(jié)構(gòu)，梁檁之類全部露明，一部分朽壞的，換成了型鋼的平桁架。桁架不加絲毫裝飾，就以本來(lái)面目跟剩下的木梁并排著。教堂大廳內(nèi)新加了兩個(gè)7米高的“游戲架”，供青少年進(jìn)行手工制作。淡紫色的“游戲架”與原有建筑有著明顯的不同，對(duì)比強(qiáng)烈，有意拉大了新舊建筑之間的歷史距離。

  伊利亞教堂內(nèi)新建的“游戲架”

　　與伊利亞教堂改造表現(xiàn)的這種強(qiáng)烈“可識(shí)別性”不同，本次調(diào)研的幾個(gè)教堂在改造過程中都很少關(guān)注歷史的建筑可識(shí)別性，而是更關(guān)心建筑是否滿足自己的要求，是否看上去象新的建筑一樣。比如說漢口東正堂，在改為婚慶公司結(jié)婚禮堂后，其整個(gè)外立面被各色的涂料所包裹，人們從旁經(jīng)過時(shí)，很難分辨其是新建筑還是舊建筑，根本談不上什么可識(shí)別性。

“粉飾一新”的漢口東正教堂

     　2． 可逆性原則
    
　　伊利亞教堂內(nèi)部?jī)艨蘸芨撸行┓块g改成了現(xiàn)代化的展室，辦法是加個(gè)夾層，上面作為展品貯藏，下面進(jìn)行展品陳列。這些夾層用很輕的型鋼結(jié)構(gòu)做成，四面不靠墻，這樣，不論是在哪個(gè)房間，人們都可以清清楚楚看到教堂內(nèi)部的原樣。這些輕鋼結(jié)構(gòu)，包括上面提到的“游戲架”，都很容易拆除，而且拆除的時(shí)候不會(huì)傷損古建筑一絲一毫。這種做法，叫做“可逆性原則”，也是文物建筑修繕的基本原則之一。
    
　　再說到本次調(diào)研的四個(gè)教堂，其中被改為酒吧的車站路法國(guó)天主堂，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)的需要，外墻上原來(lái)精美的玫瑰花窗被打掉，用鐵皮包了個(gè)嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，加上其它對(duì)教堂內(nèi)部的改動(dòng)，使整個(gè)教堂破壞嚴(yán)重，很難恢復(fù)其本來(lái)面貌了。而上面提到的漢口東正堂，想要去除教堂立面上的涂料又完全不傷及原有墻面，幾乎是不可能完成的任務(wù)。

包裹嚴(yán)實(shí)的法國(guó)天主堂

　　3． 歷史可讀性原則

　　在伊利亞教堂改造施工過程中，一個(gè)很有意思的情況是，鏟掉舊抹灰層后，發(fā)現(xiàn)墻體曾經(jīng)多次修補(bǔ)，每次所用的磚和灰漿不同，砌法也有差別。于是，新抹的灰，就在墻體的每個(gè)變化部分留出一小塊空白，顯示這些變化，不過這些空白的位置、大小和形狀很講究，都仔細(xì)推敲過，形成很和諧的夠圖。伊利亞教堂內(nèi)部的這些處理，就是為了展現(xiàn)教堂的建筑歷史，使它的歷史具有可讀性。

　　反觀本次調(diào)研的教堂，不管是保護(hù)不好的，還是保存較好的，在建筑修繕的細(xì)節(jié)上，根本達(dá)不到伊利亞教堂改造上的精度。而這種使建筑喪失歷史可讀性的做法，與其說是技術(shù)不到位，還不如說是政府部門、設(shè)計(jì)單位等機(jī)構(gòu)根本沒有保持老建筑歷史可讀性的意識(shí)。

　　四 現(xiàn)狀問題解決策略和措施

　　從本次調(diào)研的教堂建筑的保護(hù)與開發(fā)情況展開來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)武漢舊租界區(qū)的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂,許多做法有悖于國(guó)際公認(rèn)的文物保護(hù)原則,如此形象與大都市的地位極不相符。租界建筑也是我國(guó)近代史上的寶貴文化遺產(chǎn),我們不能容忍這種狀況繼續(xù)下去,特提出如下建議:
    
　　1）應(yīng)當(dāng)盡快劃分出保護(hù)區(qū)及過渡區(qū)并制定出有關(guān)租界建筑的保護(hù)條例,以保持城市文脈和城市肌理的完整性。
    
　　2）成立相應(yīng)的地方委員會(huì),對(duì)租界建筑進(jìn)行保護(hù),對(duì)租界建筑的裝修改造從專業(yè)上予以把關(guān)。 
    
　　3）廣泛宣傳,喚起市民的文物保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)。
   
　 　4）鼓勵(lì)成立群眾性文物保護(hù)組織,幫助政府實(shí)施對(duì)租界建筑的保護(hù)和保護(hù)性開發(fā)。

　　五 結(jié)語(yǔ)
    
　　建筑永遠(yuǎn)是為人的生活而存在的，歷史建筑遺產(chǎn)亦不能例外。保護(hù)性設(shè)計(jì)必須考慮人的維度，不僅要研究建筑遺產(chǎn)在歷史上是怎么使用的，而且要分析怎么更好地為今天地人們所使用。
    
　　營(yíng)造建筑的目的在于人的參與，正是這種積極的參與使建筑的存在有了意義。在這里通過體驗(yàn)與調(diào)研使我們直觀地了解到社會(huì)與環(huán)境，人與建筑之間的相互作用，為創(chuàng)造更好的公共空間提供了一定的設(shè)計(jì)依據(jù)。



　　參考文獻(xiàn)：

　　1. 張復(fù)合，中國(guó)近代建筑研究與保護(hù).北京. 清華大學(xué)出版社，1999.
　　2. 卡羅琳•弗郎西斯，俞孔堅(jiān)，孫鵬等譯.人性場(chǎng)所.北京.中國(guó)建筑工業(yè)出版社,2001.
　　3. 范文兵，上海里弄的保護(hù)和更新.上海.上海科學(xué)技術(shù)出版社,2004.
　　4. 常青，保護(hù)借重利用，更新和而不同.北京.《建筑學(xué)報(bào)》，1998年第七期.