以景觀雕塑的名義

　　社會(huì)環(huán)境應(yīng)該作為藝術(shù)參與的文本。藝術(shù)品不再被視為物件或藝術(shù)風(fēng)格史的再現(xiàn)，它具有行動(dòng)力、沖擊力、反省價(jià)值以及討論的議題——約瑟夫•波伊斯

　　
　　雕塑為造型
　　1993年的一天，從德國(guó)卡塞爾來(lái)四川美院交流的學(xué)生瑪麗亞捧著一本厚厚的畫(huà)冊(cè)，在路邊一頁(yè)一頁(yè)地將最前衛(wèi)的雕塑圖片翻給我看，用不太熟煉的中文不厭其煩地對(duì)我講：“這是雕塑，這是雕塑…….”盡管那時(shí)候我已經(jīng)開(kāi)始制作一些材料方面的造型，但她當(dāng)我是從收租院里放出來(lái)的，堅(jiān)持要給我一頓西方的視覺(jué)盛宴。
　　的確,由于我們的現(xiàn)代美術(shù)教育起步晚，藝術(shù)演進(jìn)斷層多，加上博物館、畫(huà)廊藝術(shù)品展示機(jī)會(huì)少，導(dǎo)致那時(shí)藝術(shù)院校的學(xué)生在面對(duì)當(dāng)代雕塑藝術(shù)時(shí)，對(duì)其語(yǔ)言的表現(xiàn)力的認(rèn)知與探尋在實(shí)踐中存在很多難以逾越的障礙。在視覺(jué)形態(tài)的積累方面與西方現(xiàn)代藝術(shù)相比，我們?nèi)蕴幱谪汃顟B(tài)。時(shí)至今日,雖然我們的藝術(shù)整體面貌和藝術(shù)教育理念已經(jīng)有了很大變化,但很多學(xué)生的創(chuàng)作容易被龐大的流行圖像資源左右，其語(yǔ)言面貌難免似曾相識(shí)。同時(shí)，雕塑教學(xué)既有的資源還不能很好的包容傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代理念，加之中國(guó)的藝術(shù)市場(chǎng)與當(dāng)代藝術(shù)多元價(jià)值重疊甚少，這常常導(dǎo)致一些最新的觀念難以融入課堂，想與時(shí)俱進(jìn)卻躑躅不前。
　　其實(shí)，做人（為對(duì)象的雕塑），未必會(huì)做成雕塑；但做雕塑，未必是人（作為對(duì)象）。我們把雕塑捏在手里太緊，肯定是做不好雕塑的。反過(guò)來(lái)，只要將雕塑的概念與形式完全打開(kāi)，讓環(huán)境進(jìn)入到敞開(kāi)的雕塑之中，就能改變所謂的景觀雕塑總是由環(huán)境對(duì)雕塑提出要求的被動(dòng)狀態(tài)，而使雕塑成為造型景觀的總體——視野中的一切所見(jiàn)。更為重要的是，如此一來(lái)，當(dāng)代藝術(shù)關(guān)于新觀念、新材料更寬泛話題的順利介入就不由分說(shuō)了。

　　藝術(shù)介入社會(huì)
　　早在1895年，現(xiàn)代雕塑大師羅丹就以一種前所未有的方式來(lái)敘述歷史：他讓《加萊義民》的群像走下需要人們仰視的高大臺(tái)基，以偉大的手法改變了“歷史”的呈現(xiàn)，嘗試讓雕塑能以當(dāng)代的方式與公眾對(duì)話。
　　當(dāng)代藝術(shù)介入社會(huì)場(chǎng)所，在開(kāi)放性的空間中去滿足人們希望在場(chǎng)所中有所感觸的愿望。對(duì)每一次戶外活動(dòng)的期望值，并非人人都需要街頭巷尾的花邊新聞。如社會(huì)雕塑家普魯斯特所言，“無(wú)意識(shí)舊經(jīng)驗(yàn)會(huì)因某些細(xì)微媒介而生動(dòng)地引發(fā)”。制造因藝術(shù)而駐留的理由，讓公眾不再冷漠地作人際沖突的熱情旁觀。將人們的獵奇轉(zhuǎn)移到對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和與藝術(shù)相遇的難忘經(jīng)驗(yàn)上，除了一些可以傳頌的動(dòng)人的故事外，精心策劃空間氛圍，也能制造一場(chǎng)與藝術(shù)造型物感人的“外遇”心情。人們可以對(duì)一成不變的主題性雕塑的文學(xué)布道熟視無(wú)睹，卻會(huì)期待與新奇的景觀造型一回回路遇引起的一次次追問(wèn)。景觀造型能夠創(chuàng)建人與整體環(huán)境的新關(guān)系，逐漸釋放深刻而持久的影響力。依據(jù)特定的場(chǎng)所需求制造不可替代的造型事件，激發(fā)場(chǎng)所情景，引起人們對(duì)形態(tài)本身以及別處造型物與人群“正在”對(duì)話狀態(tài)的關(guān)注，讓交流時(shí)時(shí)發(fā)生。
 　　“我們身邊的事物通過(guò)某種形式才呈現(xiàn)自身，而藝術(shù)的唯一目的就是使這形式呈現(xiàn)出來(lái)。除非他們能夠在大眾共享的世界中出現(xiàn)，否則他們就不算完全發(fā)揮它們存在的本質(zhì)”（ 漢娜•阿倫特《文化的危機(jī)》）。景觀中的那些造型，通常都是被當(dāng)成雕塑來(lái)看的。只是不按照某個(gè)人的喜好、情節(jié)或者紀(jì)念的需求而隨意添置而已。能夠起到組織現(xiàn)場(chǎng)偶發(fā)的和諧事件、引發(fā)心靈深度滌蕩的作用。建構(gòu)可以分享的視覺(jué)新形態(tài)，使參與其中的人們感受到社會(huì)文化在顯著變化。
　　我們希望，由藝術(shù)觸發(fā)的相遇是一種奇特的藝術(shù)體驗(yàn)：于場(chǎng)所中相遇，可以松開(kāi)想象力去感受空間，讓精神與物同游。每次穿行都有驚喜與回味，使相望沖出阻隔：將邊際擴(kuò)展為遐遠(yuǎn)遼闊，讓悠遠(yuǎn)鋪設(shè)至只石片灘；將陽(yáng)光熱度披散成七色霞蔚，為城市煩躁增添些閑云淺霧。將對(duì)雕塑的偏執(zhí)放下，就能在煩囂中墾牧心靈荒原。
[NextPage]
　　景觀雕塑專業(yè)
　　景觀雕塑專業(yè)是將封閉的雕塑敞開(kāi)來(lái)，把環(huán)境納入其中，將水土樹(shù)草、金木石陶等多樣媒質(zhì)拿捏在手中來(lái)造型，是把廣義雕塑上的多種語(yǔ)言形式的試驗(yàn)放到學(xué)生將來(lái)的“飯碗”里來(lái)做的新專業(yè)。我們?cè)O(shè)定兩個(gè)目標(biāo)先行一步，而因不同學(xué)生的特質(zhì)分別展開(kāi)：
　　一是因城市擴(kuò)張帶來(lái)景觀的廣闊市場(chǎng)前景。城市物質(zhì)的急劇膨脹，卻又令空間精神落寞失守。新的領(lǐng)地不斷敦促衍生新的景觀，這也是藝術(shù)必須介入社會(huì)、社會(huì)催生新藝術(shù)的大氣候形成。雕塑不會(huì)固封自守。在組織外部空間造型時(shí)，雕塑家最擅長(zhǎng)創(chuàng)造兩種場(chǎng)能：作為雕塑，它蘊(yùn)含藝術(shù)的上游精神，具有可以穿越任何界限的張力；另一個(gè)則是創(chuàng)造了公眾能與之交流的自由空間的凝聚力。只有以外部空間為展場(chǎng)的景觀造型，才能夠持久釋放這兩種能量。這使我們改變對(duì)“器”的認(rèn)識(shí)：因?yàn)楫?dāng)景觀造型的尺度可以容納人們穿行時(shí)，“器”的用度“有”、“無(wú)”均在可見(jiàn)的范疇時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)換。景觀造型即場(chǎng)所本身。
　　二是現(xiàn)代造型藝術(shù)語(yǔ)言的探索。在拿捏景觀造型中培養(yǎng)起來(lái)的對(duì)材料以及材料的綜合性關(guān)注，尊重材料作為語(yǔ)言的所有內(nèi)容，自然會(huì)影響到他們作為雕塑家在當(dāng)下語(yǔ)境中的表達(dá)以及遣造詞匯的自由度。
　　現(xiàn)代藝術(shù)的變遷有很多偶然因素，但認(rèn)知各種規(guī)則意義非常重要。現(xiàn)階段，傳統(tǒng)教學(xué)資源在我們的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)中的作用仍然十分強(qiáng)大。因而傳承也可以是將雕塑傳統(tǒng)語(yǔ)言到現(xiàn)代演繹過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)剝離出來(lái)，再整合到課程里，去擴(kuò)展雕塑這一概念。以雕塑專業(yè)關(guān)于雕塑的形體、空間與環(huán)境造型的基本原理和基礎(chǔ)訓(xùn)練解決形式張力。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)構(gòu)成中的形體、空間等抽象形式要素的進(jìn)一步了解和對(duì)材料屬性的深入認(rèn)識(shí)，他們會(huì)更容易在不同節(jié)點(diǎn)找到適于自己擴(kuò)展的語(yǔ)言方式，從而讓學(xué)生進(jìn)入現(xiàn)代造型的步履不至于玄虛。
　　公眾性是景觀雕塑的重要理念，也行動(dòng)于我們特殊的景觀雕塑諸如“綜合構(gòu)成”這樣的課堂實(shí)踐：避免授課的 “權(quán)力”和“話語(yǔ)”中心，專業(yè)理論是在不同學(xué)生的深度思考和自由表述上引發(fā)和提升；學(xué)生也經(jīng)歷了公開(kāi)投票方式來(lái)確定個(gè)人的最后實(shí)施方案過(guò)程，公眾性意識(shí)融匯在課程體驗(yàn)中，將施展于景觀造型設(shè)計(jì)的前沿。

　　景觀中的造型
　　五年下來(lái)，0２級(jí)畢業(yè)班的同學(xué)已經(jīng)由傳統(tǒng)雕塑的邊緣開(kāi)始突破，他們?cè)诋厴I(yè)之際以成果呈現(xiàn)這門(mén)學(xué)科的魅力。我們已經(jīng)感受到各種推動(dòng)力正在Ｎ種困難面前聚合，足以在當(dāng)代藝術(shù)的進(jìn)程中堅(jiān)持、繼續(xù)在陽(yáng)光下思考我們的生存狀態(tài)，去建設(shè)性地參與藝術(shù)活動(dòng)。從怡湖廣場(chǎng)和燕兒島山的景觀設(shè)計(jì)可以發(fā)現(xiàn)，他們對(duì)城市景觀造型的畢業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)超出圓雕和浮雕的概念，其靈感的影響力已經(jīng)推及到更寬廣的領(lǐng)域。
　　作為畢業(yè)設(shè)計(jì)，在怡湖廣場(chǎng)這個(gè)景觀項(xiàng)目里，主體游泳館外形被設(shè)計(jì)成一件巨型雕塑作品。那個(gè)帶有夢(mèng)幻色彩的造型有段錯(cuò)位，顯示那里似乎存在一個(gè)切面，與環(huán)境中散落著的許多立面造型呼應(yīng)，表達(dá)場(chǎng)所中無(wú)處不在的關(guān)于記憶的片段感。設(shè)計(jì)小組在“鏡子 ”這件作品中運(yùn)用了建筑形式，將過(guò)去的建筑、現(xiàn)代的雕塑注入到未來(lái)的景觀造型，對(duì)應(yīng)了時(shí)間、空間運(yùn)動(dòng)，是一件場(chǎng)景中對(duì)象、映象、情景轉(zhuǎn)瞬變化的介入型作品。而設(shè)計(jì)的“詩(shī)話空間”，又是一處勝景：似碑林的處理手法，在“竹林間”時(shí)時(shí)都能覓見(jiàn)詩(shī)人流沙河的影子。本身最富有詩(shī)意的作品卻是“水中長(zhǎng)椅”，那是都市中可望而不可及的安樂(lè)與閑適。
　　燕兒島山的設(shè)計(jì)方案在青島奧帆賽基地的自然文化軸線上，最閃亮的是關(guān)于兒童游樂(lè)場(chǎng)的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)小組將“海”的元素彌漫在整個(gè)場(chǎng)地，貝、殼、七彩的海在這個(gè)不大的環(huán)境充滿活力，奇妙的設(shè)想傾心在快樂(lè)、親和的造型里,將愉悅與夢(mèng)想包裹在景觀的懷中。
　　更重要的是，我們從02年已經(jīng)開(kāi)始拓展雕塑工作的領(lǐng)域。借助雕塑專業(yè)對(duì)形體、空間、材料以及工程管理的駕馭能力，在當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)入空間環(huán)境并融入公眾生活的前提下，保持專業(yè)教育對(duì)世界藝術(shù)最新訊息的敏銳反應(yīng)，以景觀雕塑的名義，將實(shí)驗(yàn)藝術(shù)與國(guó)內(nèi)的實(shí)用藝術(shù)結(jié)合起來(lái)；把傳統(tǒng)雕塑關(guān)于形體、空間研究的成果與新材料新觀念結(jié)合起來(lái)，我們相信經(jīng)過(guò)不斷探索，能夠應(yīng)對(duì)造型藝術(shù)與空間設(shè)計(jì)最新的挑戰(zhàn)。