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環境倫理 現代風水與景觀建筑學教育

admin 2009-07-15 來源:景觀中國網
風水擁有多個稱謂:陰陽,刑法,堪輿,青鳥術,青烏術,青囊術,地理,卜宅,相宅,圖宅 ……直至近現代,對于風水一詞也存在著多種解釋和定義:《辭海》對于風水的定義是:風水,也叫堪輿。舊中國的一種迷信。《辭源》的定義是:風水指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時迷信,據以附會人事吉兇禍福。《現代漢語詞典》的解釋是:風水指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈、山水的方向等。

風水觀念

  風水擁有多個稱謂:陰陽,刑法,堪輿,青鳥術,青烏術,青囊術,地理,卜宅,相宅,圖宅…… 
  直至近現代,對于風水一詞也存在著多種解釋和定義:《辭海》對于風水的定義是:風水,也叫堪輿。舊中國的一種迷信。《辭源》的定義是:風水指宅地或墳地的地勢、方向等。舊時迷信,據以附會人事吉兇禍福。《現代漢語詞典》的解釋是:風水指住宅基地、墳地等的地理形勢,如地脈、山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家族、子孫的盛衰吉兇1
  很明顯可以看出,基本上都將其歸為一種迷信活動。事實上,涉及了對自然及周圍環境選擇與處理的風水,可以說它是對社會環境和自然環境的綜合闡述,是唯一將兩者同時結合起來的一個詞。根據奧古斯丁•貝爾克,“風水將倫理觀,尤其是對先人尊敬的倫理觀植于景觀之中”。并且風水視自然或周圍環境如人之軀體,如萬物之軀體,人與自然是同一的。因此我們可以說歷史上風水是中國人的一種“環境倫理”觀。
  對于目前轉變時期的中國來說,風水仍然深入地影響著中國人的日常生活,尤其是中國人對環境的思考方式,即使這一知識在學校里并沒有系統地教授過。其實風水的工作方法就是尋找一處好的基址,深入場地現場設計,選擇一個好的朝向、一個好的環境(自然環境和社會環境),最后賦予其一定的寓意.而這都不能有悖于一定的倫理道德。如《釋名》中對“宅”字的解釋: “宅,擇也,擇吉處而營之也”。《黃帝宅經》中說:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐,人倫之軌模…宅者人之本”。實際上,風水是結合了自然的一種工作、設計經驗,一種對環境的本能認識,一種環境倫理。它有助于我們進一步的了解大自然及宇宙世界的科學法則,并在此基礎上獲得一門真正的生存、生活之術。

現代建筑教育體系

  設計是一門生存的藝術,尤其是景觀建筑設計或者景觀設計學2,是為了創造更美好的生活,而美好生活最基本的條件就是一個良好的生存環境。作為培養設計師的建筑院校,其基礎課程即“建筑初步”,在學生邁進這門學科之初,是否能給予其足夠的環境認識來引導他們日后的設計呢?從實際情況來看,恰恰相反。無論是在教育、教學還是設計實踐中,一直以來都延續著先“建筑”后“景觀”,先“設計”后“環境”的體系。我們面對的“環境”,經常是“設計”所“造成”的一種人為“結果”的累積,其實是沒有經過“設計”的無奈結果。由此俞孔堅等提出了“反規劃”的概念,是指景觀設計師和規劃師應該在城市建設發展計劃確立之前就通過識別和設計景觀的生態、文化遺產、以及休憩的基礎結構,引導和框限城市發展,即建立生態基礎設施(Ecological Infrastructure)3。 
   在中國,“‘鮑扎’(Ecole des Beaux-Arts.法國巴黎美術學院之諧音)式的建筑教育在中國已經實行了近80年。1927年在南京的中央大學設立的建筑系被公認為這段歷史的起點。…第一個階段從1927年建立第一個建筑系開始到1952年全國高等學校院系大調整結束,‘鮑扎’成為全國建筑教育的統一模式。第二個階段從1950年代初開始到80年代初結束,‘鮑扎’教學制度在取得決定性的統治地位后完成了本土化的轉換過程。20世紀80年代初至今可以算是一個后‘鮑扎’的年代,隨著改革開放的進程,建筑教育的改革也進行得如火如荼。…‘鮑扎’作為一個教育體系,更多地體現在它的造型主張。…鮑扎的造型主張其本質就是形式主義。…圖畫建筑‘Picture Architecture’是后人對鮑扎式設計訓練的批判。 
  …設計課以建筑的類型來排列,先簡單后復雜,面積規模不斷擴大。每個設計的程序,先是根據某種既定的功能關系圖解來湊‘平面’,等功能關系合理后再把建筑立起來,根據不同的雜志上抄來的形式給建筑套上一件外衣,最后選一個最佳的角度畫一幅表現圖。…因為在‘鮑扎’的設計作業中從來就是假地形,建筑與周圍建筑的關系自然無從談起。…”4。 
  上文作者提到的情況,基本代表了中國大部分建筑院校在相當長一個時期的實際情況,這樣的問題目前依然還大范圍地存在著。在法國,雖然1968年的改革使建筑類院校從“巴黎美院”即“學院派” (鮑扎)體系中分離開來,除去放棄了美術基礎的藝術傳統之外,其教育方法基本還是在原來“學院派”或者后來“包豪斯”體系的影響之下。比如巴黎拉維萊特建筑學院,在我參與過的一組二年級學生的住宅沒計教學中,從教學方法來看,最初基本還是從功能出發的平面設計,而后是和周圍建筑協調的立面及體量設計,最后才是“見縫插針”式的景觀園林設計。景觀只是對建筑的“裝飾”,沒有整體的環境設計概念,學生對景觀設計所提出的問題,更多的也只是和建筑一樣的規范或者技術性問題。在法國的設計實踐中,如南特島(île de Nantes)項目這樣,由景觀規劃設計事務所來引導項目開發,即從景觀環境設計出發的城市設計實例不是很多見。令人欣慰的是,這樣一種設計方法,正逐漸地為法國公眾所認可,將成為一種良性發展趨勢。通過歐盟亞洲合作項目的交流,縱觀中法兩國各學校的設計教育,不管是源于藝術性的“學院派”還是強調理性、技術性的“包豪斯”,都擺脫不了過于對“技”的追求,缺少整體的環境設計概念,幾乎沒有對環境認識的基礎教育,也就是說沒有建立起來一個基本的環境倫理觀。今天,隨著環境和生態問題的凸現,在建筑領域,人們逐漸地意識到了這一問題的重要性。近些年來,結合目前的建筑設計發展趨勢,還有人提出了所謂“景觀化”都市建筑學的概念5,基本還是提倡景觀設計為先行的建筑及城市設計;也有人結合環境觀念,對建筑教育教學進行了大膽的改革和嘗試,王澍就是其中之一。

王澍的改革方法

  中國的近鄰日本,實驗建筑、實驗建筑師興起于20世紀60、70年代,而中國是始于20世紀80年代。當時主要受思想文化界、尤其是當代藝術的“八五新潮”6的影響。產生于80年代的中國實驗性建筑,其標志性建筑物,是1996年留學歸國的張永和在北京建成的席殊書屋,它標志著中國實驗性建筑的真正誕生7。王澍是中國實驗性建筑的重要設計師之一,人們將他所進行的教學活動和設計實踐稱之為“反學院”,他把自己的工作室命名為“業余工作室”,他說他自己是一個恰好會做建筑的中國十七世紀的文人8。 
  對于自身所受的建筑教育和實踐經歷,他說:“比如畢業之后,我發現我做過那么多激烈的事情,做了那么多比較激進的思考,但還是不能解決我的問題。比如說我不能夠使得自己拿起一支鉛筆畫圖的時候.能畫出和任何大師都沒有關系的一張圖,我畫不出… 我只能從我積累的知識開始畫圖,而不能直接從生活當中很有意思的東西開始畫圖。我知道這出問題了。9” 

  “實際上我覺得對我影響更大的是旅行,我學建筑的課堂實際就是旅行。所有的東西最后都要回到現實世界里.我學習的對象根本就不是在課堂里,而是走出校門之后。… 當然,首先的問題就是你要會學,而這個要會學,絕對是我們以前呆的學院不可能教你的,去以這樣的方式去學的。所以從這個根本意義上來說,如果說他們是學院的話,我肯定是反學院,這個反學院當然也不僅僅指這些.實際上,包括對建筑學的東西是不是成立?我越到后來越有很大的疑問,我不光是反學院,我甚至是反所謂的建筑學的建筑師,否則的話我也不會把我的工作室的名字叫做業余建筑工作室。這里面有一個基本的態度,就是我對整個學科的質疑,到最后它會轉化為什么?”10。 
  從20世紀80年代開始,經過20幾年的努力,在現在杭州中國美院的建筑系,王澍實現了他的教學改革,盡管用他的話說目前學院仍然有10%的人對他的改革持不同意見。他不愿將其所進行的教學稱之為建筑學教育,更愿意稱其為一些“建筑活動”,一些從環境認識,從中國傳統園林、中國繪畫、中國書法、中國風水等中國文化開始的向建筑設計接近的認識活動,尤其是“造園學”成為了建筑設計的前提和基礎。在他的教學課程中設置有中國書法課,中國繪畫課,以及四年制的自然風景寫生素描課。在美術院校進行這樣的教學也有其自身的優勢,比如有很多著名的國畫教授或者書法大家來任課。 
  針對一年級學生開展的場地現場認知課,比如帶領學生深入蘇州園林之內,把對建筑單體本身的測繪、認識,變成了對環境的認知。對于這樣的課,他更喜歡稱之為“研究性教學”,即以討論的形式對老師和學生都不是很了解的知識共同進行探討。沒有具體的課程任務書,只命名為課題1、2,只有難易程度的區分,課程項目都不是固定的,根據具體自然現場環境而定。 
  他覺得中國建筑師的工作對象應該是一整幅的山水畫.而不只是畫中的某幾個小房子而已,也就是從整個環境入手。學生一定要會畫中國的山水畫,并且能達到相當的程度。 
  實際上這就是對風水知識的一種體驗”11。要求學生要具備文人的基礎當然最終的培養目標不是一個懂繪畫的建筑師,而是具有哲學家氣質的工匠,稱其為“哲匠”。他認為從畫家到一個能造園的人的轉變,這是建筑學應該教授的。“縱觀王澍的建成作品,深層的人文思考隨處可見…在地球上不同的地方,自然環境之間的微小差異,較之文化之間的差別,更能賦予環境鄉土的特質。”12。 [NextPage]

貝爾納•拉敘斯的方法

  貝爾納•拉敘斯(Bernard Lassus)是巴黎拉維萊特建筑學院景觀教學創始人之一。在1968年巴黎美院分離后,貝爾納•拉敘斯教授為拉維萊特建筑學院帶來了很多景觀教育方向的教師。貝爾納•拉敘斯自己本身是一名造型藝術家、藝術家及景觀設計師,同時也是一個藝術創作的理論家。1998年,巴黎拉維萊特建筑學院成立了景觀設計方向的教學組,目的是培養景觀建筑師。在理論研究和教學實踐等領域都取得了顯著的成果,尤其是“景觀感知,感性認知’ (La reconnaissance paysagère,L’approche sensible)的教學方法,代表了法國景觀設計及教育的潮流。所有這些教育理念都是基于貝爾納•拉敘斯的“創造性分析”(Analyse inventive)理論基礎之上。
  貝爾納•拉敘斯認為景觀建筑師的工作并不在于“植物化”或者綠化裝飾的多和少(粗言之并不在于他種了多少樹或者鋪了多少草),而是應該關注場地自然環境本身在歷史及日常生活中的轉變,工作對象是自然現場環境轉變的過程”13。而對這一轉變過程中各元素的感知,就是通過“創造性分析”實現的。
  2001年5月28日法國“景觀國家委員會”14成立大會期間,貝爾納•拉敘斯概括性地解釋說明了“最小干涉參與”(Intervention minimum)及自1981年他完整提出來的“創造性分析”理論:“規劃設計一處場所,就是試圖通過一個空間的轉變,轉換替代一種景觀的可能性,即那些我們不知道去感受構想的景觀,它們是我們不了解的轉變過程所真正給予我們的。我們經常沒有足夠了解,也許永遠不會了解正是這種置換,它使我們振奮。有時,對場地的改變即使是很輕微的,不足為道的,也能夠與平時對一個場所的習慣性認識解讀相關。但是‘最小’,并不一定意味著輕微隨便,而是一個恰當的介入。恰當性在可持續發展的設計方法中意味著,它承認重新來考慮功能性研究的一個概念。這一初始性方法被分解為各種不同階段,其第一步就是生成一個‘創造性分析’。今天,我可以這樣確定它:這一方法在于超越最初對自然現場環境的模糊不了解,旨在場地的特殊性里,在其歷史及潛在可能中去接近、認知、了解一個場地……首先,在不同時日及不同時刻,對場地和它周圍自然環境長時間考察參觀時,為了深入滲透,采納一種‘游動性的關注’(即一種動態的、綜合的、整體的觀察,如同風水中查形觀勢一般)……在這同時‘清除過濾’,從大地到藍天(即關注自然環境的各個元素及其相互之間的關系),直到幾乎厭倦。而后逐步地找尋那些具有優先性的觀點.察覺那些與這些觀點相關聯的微小景觀、遠景等,定位和測試視覺及觸覺等感官感受…… 在深入檔案資料同時,發現場地中那些‘叫做某處的地方’ (即以其自身身份特性被命名、賦予寓意的一些地方),與其相關的故事、歷史……而后去分析現狀及到慣例當中去發掘,即便是對于那些被日常的時光磨損所遮蓋,且正在消逝的場所…” 
  在教學實踐中“景觀感知”的方法,是向學生提出這一“創造性分析”設計實踐的基礎。“景觀感知”的方法匯集了兩個方面:感性認知方面,那些藝術的、造型的、歷史的、文化的;另外一個方面是與方案實施相關聯的方法。“景觀感知”設計分析方法包括了一個“現狀層面的個人感性認知”及一個“歷史文化層面的公共認知”。 
  教學中課程同樣沒有固定的任務書,場地也會隨著每年的具體情況而有所改變。學生在對場地和課程要求幾乎“一無所知”的情況下,以自己的交通方式去接近、到達設計場地一一步行、自行車、公共交通、自駕車等等,唯一要求學生的就是盡量放棄自己“專業”的大腦,盡可能的“業余”,忘掉自己設計師的身份定位,盡可能自在、自然地深入到自然環境現場,調動對環境的本能認識,觀察和感受各自然元素之間及自然的“自我”與自然環境之間的對話……首先提出來的工作,是一個把以上觀點、看法概括性總結的理論練習(通過錄像、照片記錄、草圖速寫及可以作為解釋說明和感性經驗的繪圖等等,沒有限定表達方式,完成一張“感知圖”)。這些是作為與空間及與被研究找尋的自然元素之間相聯系的一種模式。而后,逐漸地,通過學生與學生之間,學生與老師之間,老師、學生及專業職業人員之間的討論,“創造性分析”的理論能夠形成其體系形態。 
  在課程中,在學生們作為“景觀設計動機”的認識與相互聯系中,其重點是對所研究地域各種組成元素的分析與定位。這是學生與空間聯系,與找到的自然元素聯系的主要方式。其中自然元素是作為去展現、去創造新景觀的最有效的對象。

歐盟亞洲項目的結論之一

  綜上所述,我們可以看到,風水的方法,俞孔堅的概念,王澍的改革及貝爾納•拉敘斯的方法具有很多的共通之處,那就是對環境觀念的重視,強調深入環境現場的認知,重視自然元素,是以環境作為先導的設計。對此在歐盟亞洲項目的訪談中,當談到教學方法,王其亨說“首先我向學生教授古典園林的傳統知識、中國的傳統文化,然后我對他們說,對于將來,景觀設計師將變成一個很好的職業”。從風水觀念出發,亦即從環境觀念出發的景觀建筑教育,是歐盟亞洲合作項目交流達成的基本共識之一。中國可以理解為從園林、繪畫、風水、傳統文化出發的環境觀念;法國為“創造性分析”深入現場環境的感性體驗感知方法。 
  至于交流,在天津大學建筑學院建立的最初,也就是其前身,1937年成立的私立天津工商學院建筑系(Institut des Hautes Etudes et Commerciales,由法國耶穌會創辦的教會大學),其中就有兩名法國教師任教,通過中法的合作,形成了以土木工程技術和包豪斯為主導的建筑教育體系15。隨著時間的推移和中國教學體系的改革(尤其是1952年),“學院派”對其的影響仍顯而易見。然而在今天看來,似乎已經逐漸不能適應我們社會的實際需求。現在通過歐盟亞洲項目,希望以中歐的再次合作,為中國同樣也為歐洲,建立起以各自風土文化(écoumène)為基礎的,從環境倫理、景觀環境意識出發的景觀建筑基礎教育。而對于風水的再認識,決不是單純的“懷舊復古”,而是將它作為一種環境倫理來引導我們的設計,是對我們生存環境最好的“藝術化” 。畢竟作為生存在地球上的人類,其實我們和其他生物沒有太大的區別.唯一的區別就是我們的行為還是需要一定的哲學倫理觀來約束、引導。對環境觀念的認知,例如風水的環境倫理觀作為景觀建筑學教育的一個基礎.應該是一種非常可行的嘗試。

1.摘自王其亨編著《風水理論研究》,天津大學出版社,1992年。
2.根據俞孔堅,“生存的藝術:定位當代景現設計學”,《建筑學報》,2006,№10。
3.俞孔堅,“生存的藝術:定位當代景觀設計學”,《建筑學報》,2006,№10。
4.顧大慶,“中國的鮑扎建筑教育之歷史沿革——移植、本土化和抵抗”,《建筑師》,2007,№04。
5.陸邵明,王利民,“景現化都市建筑學—— 從2004威尼斯建筑雙年展看當代先鋒建筑與教育”,《華中建筑》,2006,№09。
6.85思潮,是指1980年代中期中國大陸出現的一種美術思潮。當時的青年不滿于當時美術的左傾路線,厭煩了蘇聯(俄國)的美術窠臼,厭煩了傳統文化里的一些價值觀,試圖從西方現代藝術中尋找新的血液,從而引發的全國范圍內的藝術新潮。
7.根據史建,“因地制宜——中國試驗性建筑的本土化裂變”,http://blog.sina.com.cn/s/reader_49987e8b01008s5e. html,2008—6-6。
8.根據金秋野,“文人建筑師的兩副面孔”,《建筑師》2006,№04。
9.根據易娜,李東,“界于理論思辨和技術之間的營造一建筑師王澍訪談”,《建筑師》2006,№04。
10.根據李東,黃居正,王澍等,“‘反學院’的建筑師一一他的自稱、他稱和對話”,《建筑師》2006, №04。
11.根據王其亨編著《風水理論研究》,中國畫亦稱“山水之術”與風水有同樣的別名,從中國第一個山水畫論產生直到清代,幾乎所有山水畫論及一些山水詩中都直接論發風水。在對王澍的訪問中,他也稱,其實中國書法、繪畫及園林中都蘊含風水意向。
12.金秋野,“文人建筑師的兩副面孔”,《建筑師》2006,№04。
13. http://urhbanisme.univparisl2.fr/ll3476759823l/0/fichearticle/&RH=URBA_IParoles,2008-2-5。
14 .2000年12月8日通過“地域及環境規劃部”法令創建的“景觀國家委員會”,其職能是作為一處深入思考的機構,提出了法國景觀政治歧肇的整體方向。
15.根據溫玉清,譚立峰,“從學院派到包豪斯——關于中國近代建筑教育參照系的探討”,《新建筑》,2007,№04。

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