個(gè)性化、綜合型、全面發(fā)展——對景觀設(shè)計(jì)專業(yè)教育的建言

　　一、    中國城市景觀建設(shè)到了最后關(guān)頭和千鈞一發(fā)的時(shí)刻
　　1、中國特色的城市風(fēng)貌保護(hù)到了最后關(guān)頭
　　500年前，地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，歐洲的商品和金融中心從地中海邊意大利城市共和國，向大西洋沿岸的民族國家及其中心城市轉(zhuǎn)移。由此開始了至今不歇的全球化進(jìn)程。全球化舞臺上追光燈從地中海沿岸移向安特衛(wèi)普、阿姆斯特丹、巴黎、倫敦、紐約。并且從大西洋向南再分別向著東西方向，使“物質(zhì)的和社會的空間均逐步屈從于資本的法則”。（雅克•阿達(dá)：《經(jīng)濟(jì)全球化》）
　　如同是經(jīng)濟(jì)全球化的一種代價(jià)，亞洲城市的文化基因在迅速地消解。從地理上看我們的地球分為五個(gè)大洲，從城市風(fēng)貌來看，美洲和澳洲的城市都屬于歐洲。而亞洲非洲的沿海港口城市，象香港、新加坡、上海、大連、青島、開普敦、馬六甲、東京和大阪，都已在得全球化風(fēng)氣之先的同時(shí)，在城市風(fēng)貌上打上了深深的歐化的烙印。全球化在城市空間風(fēng)貌上的結(jié)果，是全球城市風(fēng)貌的歐化。
　　荷蘭建筑師庫哈斯說，亞洲熱帶地區(qū)涌現(xiàn)出人口達(dá)千萬以上的大城市，正在成為無特色、無歷史、無規(guī)劃、無中心的“普通城市”(Generic City)。這種城市可以說是自生自滅，無所謂保護(hù)，舊了就棄之，因之也沒有什么積淀或?qū)哟危S建隨棄，追求新奇，建筑學(xué)也成了人人可做的事（史建，2002）。韓國建筑師金錫澈也分析了漢城的城市環(huán)境，認(rèn)為由于城市的迅猛而無節(jié)制的發(fā)展，導(dǎo)致了一種基礎(chǔ)設(shè)施的超飽和狀態(tài)，城市街道與外部空間的聯(lián)系遭到破壞，街道已退化為單一的“從一個(gè)地方到另一個(gè)地方的通道”。
　　遍及全國各地的舊城改造，不僅在毀滅著城市的存量資產(chǎn)，而且在清除著舊城區(qū)中街道坊巷空間建筑所歷經(jīng)千百年釀造出來的城市記憶。“巴洛克規(guī)劃師們對一切妨礙建設(shè)的累贅物用推土機(jī)清除掉，以便他自己死板的數(shù)學(xué)線條式的設(shè)計(jì)圖得以在空蕩蕩的平地上開始建設(shè)。這些“累贅”常常使一些人們的住家、商店、教堂、住宅區(qū)、珍貴的紀(jì)念性建筑物，是當(dāng)?shù)厝藗兩盍?xí)慣和社會關(guān)系賴以維持的整個(gè)組織結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。把蘊(yùn)育著這些生活方式的建筑整片拆除常常意味著把這些人的一生（而且常常是幾個(gè)時(shí)代的）合作和忠誠一筆勾銷。在進(jìn)行“清除”任務(wù)時(shí)，規(guī)劃師必須消滅一些珍貴的社會器官，這些社會器官一旦被消除后是不易恢復(fù)的，不像重建一片房子和重鋪一條街道那樣容易。為了機(jī)械化的效率和外表上的整齊美觀，工程師全然不顧城市的社會結(jié)構(gòu)，他們?yōu)榱颂岣呓煌ㄋ俣龋瑓s阻礙了交通理應(yīng)為之服務(wù)的那些人們的相互聚會和合作。這類規(guī)劃，盡管被當(dāng)?shù)亻L官們?nèi)匀惶煺娴卣J(rèn)為是“現(xiàn)代化”的，實(shí)際上，只不過是和尚念經(jīng)那樣單調(diào)地重復(fù)了君王權(quán)利的愚蠢與無能”。（芒福德）
　　中國的城市空間的確需要更廣闊、開放，但其中國的韻味則是世界的瑰寶。中國人有一個(gè)使命，就是在快速的城市化中保護(hù)弘揚(yáng)自己的文化，保護(hù)自己城市的靈魂。保護(hù)中國人的審美自尊。這是中國城市的民族責(zé)任，和世界使命。
　　2、城市生態(tài)建設(shè)處在千鈞一發(fā)的時(shí)刻
　　北京的三海水系、紐約的中央公園、維也那森林都不是“拆違透綠”拆出來的。正如俞孔堅(jiān)教授倡導(dǎo)的，在城市化的起飛階段，我們尤其需要對城市的綠地、水面和歷史文化街區(qū)做反規(guī)劃，或如其他專家所說的“不建設(shè)的規(guī)劃”。以地方法規(guī)的方式、以城市憲章的形式將這些地方的“影子地價(jià)”設(shè)定為零！
　　但是正如發(fā)達(dá)國家在工業(yè)化初期，以效率優(yōu)先，城市生態(tài)迅速惡化。以流經(jīng)城市的河流為例，工業(yè)化初期的城市里，人類幾乎都是“背對”著河流在發(fā)展：
　　英國工業(yè)革命時(shí)期、日本的工業(yè)化時(shí)期，河流都嚴(yán)重污染。中國早期的近代城市上海、重慶都是將工業(yè)作沿江布局，而改革開放中的后起之秀珠江三角洲，密布的河網(wǎng)正經(jīng)受污染的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。今天野生魚類的捕撈已被池塘精養(yǎng)所取代、人們不必到河邊浣紗而是在家中使用自來水、水路客運(yùn)日漸蕭條，因?yàn)楦咚俟芬呀?jīng)非常的發(fā)達(dá)和快捷。我們的生活似乎與河流日益疏遠(yuǎn)。
　　番禺的后海傍街是背對著河流發(fā)展的、虎門的珠江邊垃圾觸目驚心。深圳的每一條河都成了臭水溝。我們向著河流傾倒和排放。深圳更將珠江口的大鏟島做為危險(xiǎn)品倉庫用地。河流在圍追堵截下，城市失去了風(fēng)貌。許多當(dāng)年的水鄉(xiāng)，沒有了當(dāng)年的情調(diào)。

　　二、景觀設(shè)計(jì)師的使命：為當(dāng)代城市解除病痛、為子孫后代建造搖籃
　　形而上學(xué)的專才教育，和“愚蠢的唯物主義”的評判標(biāo)準(zhǔn)，使城市規(guī)劃和建筑學(xué)科受到了比其他學(xué)科更大的破壞。中國人吃了幾千年的中藥，今天依舊在吃，中國人的體質(zhì)已經(jīng)大大好于幾十年前和千百年來。可是中國人看了幾千年的城市風(fēng)水，現(xiàn)在不看了。于是中國人摘掉了“東亞病夫”的帽子，但幾乎所有的城市都程度不同地害著風(fēng)水病：
　　巴塞羅那在經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇初期，城市空間惡化、百廢待興。沒有足夠的資金來開展大規(guī)模的城市建設(shè)，也沒有可能象今天中國的城市那樣透支未來舉債建設(shè)。他們采用了從一個(gè)一個(gè)城市公共空間的改造入手的方法，來激發(fā)周圍社區(qū)的活力。他們稱之為“針灸法”，巴塞羅那的景觀設(shè)計(jì)師如同解除城市病痛的醫(yī)生。

“針灸法”——巴塞羅那城市更新的經(jīng)驗(yàn) 1970年的西班牙，“建筑、住宅、基礎(chǔ)設(shè)施和公共空間破敗而簡陋，引起居民強(qiáng)烈不滿，成為政治性的難題”。1975年佛朗哥獨(dú)裁政府結(jié)束，城市財(cái)政拮據(jù)，第一位民選市長制定了一系列改變城市使城市居民可以得到更好的居住環(huán)境的計(jì)劃，隨著計(jì)劃的逐步實(shí)施，巴塞羅那成為一個(gè)令人向往的魅力城市。 巴塞羅那通過在“特定點(diǎn)”規(guī)劃來改造環(huán)境，從建茸建筑物的正立面和建設(shè)小型公共空間入手，稱為“針灸法”。 如在一個(gè)高密度低收入的住區(qū)旁，有一個(gè)當(dāng)年的軍營現(xiàn)在的停車場。政府按照高低落差，營造一串平臺。為居民的不同活動(dòng)安排了不同的區(qū)域，有孩子們踢球的空間，大面積的草坪、樹，營造樹蔭為那些帶孩子的人們休息。 巴塞羅那已經(jīng)建成了450個(gè)公共空間，這是一個(gè)永續(xù)的過程，許多這樣的公共空間改善了城市的品質(zhì)，改善了人們的生活。巴塞羅那證明了一個(gè)道理：政府改善一個(gè)公園，周圍的居民也會改善自己的住房。

　　本次研討會的發(fā)起方認(rèn)為：城市與環(huán)境的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是不同尺度的人居空間的設(shè)計(jì)，而按照中國古代的哲學(xué)，人居空間是“陰陽之樞紐、人倫之軌模”。人的心理與他所生活的空間是同構(gòu)的。因此今天建造的城市就是子孫后代的搖籃，是文明陳陳相因的搖籃。
　　除了大家都常常在談的交通、環(huán)境、風(fēng)貌等等之外，我特別想提出一個(gè)帶普遍性的問題：就是中小城市的城市肌理與空間結(jié)構(gòu)。未來將有不少于三分之一的中國市民生活在中小城市、將有不少于三分之二的城市是中小城市。在城市景觀設(shè)計(jì)方面，中國的中小城市是“弱勢群體”（鄭小平，2004）。中小城市特別是中西部地區(qū)的中小城市，體量不大，但功能上是一個(gè)區(qū)域的中心地，其對于區(qū)域的服務(wù)功能錯(cuò)綜復(fù)雜。在空間形態(tài)上應(yīng)當(dāng)是麻雀雖小五臟俱全，但是我們看到很多的中小城市被規(guī)劃成了“雞腿”。規(guī)模上是中小城市，但肌理上則是大城市的一個(gè)街區(qū)，甚至是一個(gè)房地產(chǎn)“大盤”。[NextPage]
　　三、景觀設(shè)計(jì)師是具有健康綜合的心智結(jié)構(gòu)、富于個(gè)性全面發(fā)展的人
　　“中國的建筑、規(guī)劃、園林、環(huán)境等設(shè)計(jì)學(xué)科分別設(shè)在建筑類、工程類、環(huán)學(xué)類、林學(xué)類的院校中，而中國目前的城市化進(jìn)程和城市建設(shè)模式急需綜合型的高級設(shè)計(jì)人才，才能把人類的活動(dòng)與土地、與自然和諧統(tǒng)一起來，創(chuàng)造良好的人居環(huán)境”。（俞孔堅(jiān)）

　　1、    全面發(fā)展的人
　　以人為器的教育，怎能設(shè)計(jì)出以人為本的城市？翻一翻當(dāng)今高校的招生簡章，字里行間充斥著培養(yǎng)各種“高級專門人才”的字眼。這種工具取向的培養(yǎng)目標(biāo)令人堪憂。我們需要培養(yǎng)的不僅僅是完成某種專門作業(yè)的工具，而是具有主體意識、主體精神、全面發(fā)展的人。 　　
　　在當(dāng)代中國高速工業(yè)化、城市化的進(jìn)程中，常常有一些觸目驚心的事件令人百思不得其解：那些在修橋架路中破壞文物遺址、在城市改造中破壞本地原有的建筑風(fēng)貌、在發(fā)展工業(yè)的同時(shí)破壞了周圍的生態(tài)環(huán)境、在所有這些破壞性的建設(shè)和建設(shè)性的破壞的后面，當(dāng)?shù)卣心切┴?fù)有領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的官員們，不都是這些年來我們的高等學(xué)校所培養(yǎng)出來的“高級專門人才”嗎？從知識結(jié)構(gòu)來看，這些“高級專門人才”對他們所學(xué)專業(yè)之外一些常識性的問題視而不見，倒是必然的。
　　1936年10月15日，美國紐約州立大學(xué)召開了美國高等教育300周年紀(jì)念會。紀(jì)念會邀請愛因斯坦到會講演。在這次講演中，愛因斯坦提出了對于學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的看法：“有時(shí)，人們把學(xué)校簡單看作是一種工具，靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。這種看法是不正確的。知識是死的；而學(xué)校卻要為活人服務(wù)。它應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人中那些有益于公共福利的品質(zhì)和才能。但這并不是意味著個(gè)性應(yīng)當(dāng)消滅，而個(gè)人只變成象一只蜜蜂和螞蟻那樣，僅僅是社會的一種工具。相反，學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目的”。
 　　“人才”是什么？“人才”是“人”的他者化。在現(xiàn)代漢語中，“人才”永遠(yuǎn)是作為賓語在使用的，比如“尊重人才”，“愛護(hù)人才”，“選拔人才”，“起用人才”等等。關(guān)于“人才”兩字的寫法，此前曾作“人材”，大概在書寫者的潛意識里，這“人材”是很難不和木材、鋼材、石材之類原料等量齊觀的。
　　五十年來專家教育的慣性，使我們的專家以不懂其他專業(yè)為天經(jīng)地義。而這種分科從中學(xué)就已經(jīng)開始。昨天晚上我打的來北大，司機(jī)師傅問我一個(gè)問題，是說他的孩子在分科時(shí)應(yīng)選文科還是理科。我問他孩子幾年級了，他說是初二！

　　2、    健康綜合的心智結(jié)構(gòu)
　　但是自從50年代初院系調(diào)整以來，我們的培養(yǎng)目標(biāo)就是專門性的，換言之就是功能上有缺陷的；在專業(yè)設(shè)置上就是條分縷細(xì)的；課程設(shè)置上，是急功近利的。學(xué)工程的不懂經(jīng)濟(jì)、學(xué)理工的不懂歷史、學(xué)文科的不懂自然科學(xué)基本知識和方法。除了學(xué)法律的外都可以不懂法律。作為工具來說，也許這種教育達(dá)到了目的，但是從人的全面發(fā)展來說，這難道不是對人的摧殘？從社會的需要來說，這難道不是造成各種“有學(xué)問的無知”或者“有學(xué)歷的無知”的淵源么？
　　——濟(jì)世胸襟
　　1959年，英國作家斯諾曾經(jīng)在劍橋大學(xué)作了一次轟動(dòng)世界的演說，演說的主題是“兩種文化”。他認(rèn)為現(xiàn)代社會存在一種文化上的分裂，這就是在人文文化和科學(xué)文化之間存在著一個(gè)相互不理解的鴻溝，有時(shí)還存在著敵意和反感。在他看來，人文學(xué)者對于科學(xué)一無所知十分有害，他們常常對那些沒有讀過莎士比亞作品的科學(xué)家嗤之以鼻，認(rèn)為那是沒有文化的表現(xiàn)，卻沒有認(rèn)識到自己不知道熱力學(xué)第二定律的含義，甚至不知道加速度的確切意思更是一種無知的表現(xiàn)。斯諾認(rèn)為，一個(gè)人文學(xué)者不懂得熱力學(xué)第二定律好比一個(gè)科學(xué)家沒有讀過莎士比亞作品，而一個(gè)人文學(xué)者不懂得加速度相當(dāng)于一個(gè)科學(xué)家干脆沒讀過文學(xué)作品。斯諾認(rèn)為，任何人都應(yīng)該明白科學(xué)是人類智力的最高表現(xiàn)形式，對科學(xué)無知就是對現(xiàn)代社會的無知。而文化的分裂造成的一個(gè)惡果就是，今天既使受過高等教育的人也無法在同一水平上就任何重大的社會問題開展討論。大多數(shù)知識分子都只了解一種文化，因而會使我們對現(xiàn)代社會作出錯(cuò)誤的解釋，對過去進(jìn)行不適當(dāng)?shù)拿枋觯瑢ξ磥碜鞒鲥e(cuò)誤的估計(jì)。產(chǎn)生文化分裂的重要原因，是我們對專業(yè)化教育的過分推崇，他說：“所有這一切只有一條出路，自然，這就是重新考慮我們的教育。”
　　為什么給不同政黨出謀劃策的經(jīng)濟(jì)學(xué)們，往往會提出南轅北轍的政策建議？是他們所宗奉的經(jīng)濟(jì)學(xué)不同么？不是，是他們的立場不同，胸襟不同！經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種對于客觀規(guī)律的描述，其本身是不講“道德”的，但我們在建設(shè)一個(gè)城市的時(shí)候是不能回避道德選擇的。一個(gè)城市在區(qū)域城市化中的責(zé)任是什么？對于區(qū)域內(nèi)的農(nóng)民是否承擔(dān)著什么義務(wù)？對于進(jìn)城打工的人們是不是應(yīng)該報(bào)以最基本的關(guān)懷？對于低收入階層應(yīng)如何看待？對于城市中的低成本生活區(qū)應(yīng)取什么樣的政策？這都不是邏輯可以推出來的。相反，不同的立場則決定了推理的結(jié)果。 
　　——全局眼光
　　隔行不隔山，隔層如隔山。城市設(shè)計(jì)人員的思維層次非常重要。上海海事大學(xué)教授宗蓓華提出，零庫存是不合理的。零庫存不等于JIT。她以此證明：局部優(yōu)不等于系統(tǒng)優(yōu)。
　　城市景觀設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃城市設(shè)計(jì)一樣，是著眼于城市的整體的。各個(gè)局部如行政、商業(yè)、居住、工業(yè)等等區(qū)域不應(yīng)該做到極致、而水利、交通、環(huán)保、等等部門也不應(yīng)把自己的工作標(biāo)準(zhǔn)定在滿分。因此觀設(shè)計(jì)師應(yīng)有全局的眼光。
　　——政治智慧：城市規(guī)劃與城市財(cái)政一樣本質(zhì)上是公共資源在各個(gè)利益集團(tuán)間的分配，是政治；平衡各種利益集團(tuán)需要藝術(shù)，需要妥協(xié)，需要對社會實(shí)際的豐富經(jīng)驗(yàn)與把握。
　　——人文關(guān)懷：
　　著名紅學(xué)家周汝昌認(rèn)為：中國文化的精氣神就是兩個(gè)字“體貼”，這是中國文化的靈魂的靈魂。什么是“體貼”？“已所不欲勿施于人”。中國文化的核心就是處理好自己和他人的關(guān)系。
　　作為紅學(xué)家的周先生以賈寶玉為例，每當(dāng)他見到一個(gè)人，不是說他對我有沒有利，而是他遇到了什么難處、正在經(jīng)受怎樣的困苦，我怎樣才能救他，如果救不了怎樣才能幫助他減輕痛苦？這就是“仁”，是真正偉大的精神。[NextPage]
　　首都規(guī)劃學(xué)會牽頭，聯(lián)合清華大學(xué)等6家單位組成的課題組，從環(huán)境行為學(xué)的角度，對西長安街街道沿線行人的行為進(jìn)行調(diào)查、分析和研究后發(fā)現(xiàn)，長安街還有不少不完善和不合理之處。 
　　課題組指出，長安街有些人行過道間距過長，行人通行不便；沿街公交站點(diǎn)均無候車棚，不利于乘客驕陽下和陰雨天乘車；在長安街不準(zhǔn)上、下出租車，不許旅游大客車行駛的規(guī)定，不便于游客觀光；缺少飲料商亭；公廁數(shù)量少且標(biāo)識不明顯；無障礙設(shè)施不完善；綠化景觀與行人的親和力不強(qiáng)。因此，課題組建議，要設(shè)法增強(qiáng)街道的公眾性和親切感，增強(qiáng)街道的歷史文化內(nèi)涵（據(jù)《北京青年報(bào)》2003年1月9日報(bào)道）。
以環(huán)境行為學(xué)的方法評價(jià)城市空間是一個(gè)開創(chuàng)性的工作。明天的城市研究的主導(dǎo)學(xué)科應(yīng)當(dāng)是社會學(xué)，是研究人的需求、人的心理的學(xué)科。
　　——美學(xué)修養(yǎng)
　　紀(jì)成在《園冶》中提出最美好的空間是“會心處”。
　　人不僅具有生理的需求，作為中國文化的傳人還會有文化上的需求。凱文•林奇講城市“意象”，我相信他如果熟讀中國的詩詞一定會提出“城市意境”。
　　建筑大師貝聿銘：“古代哲學(xué)家老子說過，一個(gè)容器的精華在于空。一個(gè)城市，從某種意義上來說，是容納人和生活的容器。而城市的精華，正如容器一樣也正在其空，也就在于它的公共場地……它的街道、廣場、河流和公園。”
　　——自然倫理
　　“閱讀大地，與大地談戀愛，讀懂她的血脈肌理，再將城市安放在她的胎座中”。要具有對自然的一種敬畏之心，一種自然倫理與自然祟拜。象俞孔堅(jiān)那樣視土地為神。在高等教育中重建風(fēng)水教育。
　　其實(shí)，許多風(fēng)水理論，是經(jīng)過了幾千年城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)印證的，例如河流的眠弓（河流弧線的內(nèi)側(cè)）比起反弓（河流弧線的外側(cè)）更有利于人類社群的聚居。這種寶貴的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)雖然不具備現(xiàn)代自然科學(xué)的公理化形式，但如同中國的哲學(xué)和中國的醫(yī)學(xué)一樣，是閃耀著中國智慧之光的。遺憾的是，風(fēng)水理論并沒有在中國的建筑教育中獲得中醫(yī)在醫(yī)學(xué)教育中的地位。或許是因?yàn)榻弦恍╋L(fēng)水先生們在宣揚(yáng)迷信，所以為了劃清界限就不設(shè)這門課，可是江湖上賣假藥的人也不少啊。
把風(fēng)水理論拒斥于教育之外，就是把陣地讓給江湖術(shù)士。
　　——經(jīng)營意識
　　一片資源應(yīng)當(dāng)如何使用、花誰的錢為誰造什么樣的景觀，這是景觀設(shè)計(jì)時(shí)隱含的問題。例如深圳華僑城，通過空間的整合使空共空間成為全體市民共享的資源。而在高檔住宅前面營建水面，調(diào)動(dòng)高收入階層對景觀敏感的心理帳戶，使他們?yōu)槊篮玫木坝^付費(fèi)；又如香港半山，讓極少數(shù)富豪以極低的建筑密度入住，既滿足了他們至尊至貴的心理需求，又實(shí)際上讓他們?yōu)槿w市民“認(rèn)養(yǎng)”了一片城市的綠肺。
　　四、    景觀教育的機(jī)制創(chuàng)新
　　1、    從“教育”到“成長”
　　愛因斯坦曾說過這樣的話，一個(gè)學(xué)生畢業(yè)之后將學(xué)校所教的都忘記，腦子里剩下的就是教育。他說一群向上的學(xué)生在一起哪怕沒有老師，也會健康地成長。因此學(xué)校的作用就是為學(xué)生地成長創(chuàng)造最適宜的環(huán)境。
　　2、    培養(yǎng)人而不是人才
　　愛因斯坦對于學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)專家這種說法非常不以為然，在這次演講中他特別談了對專才教育的看法：“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。照我的見解，在某種意義上，即使對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)。發(fā)展獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位。如果一個(gè)人掌握了他的學(xué)科的基礎(chǔ)理論，并且學(xué)會了獨(dú)立地思考和工作，他必定會找到他自己的道路，而且比起那種主要以獲得具體知識為其培訓(xùn)內(nèi)容的人來，他一定會更好地適應(yīng)進(jìn)步和變化。”
　　3、    學(xué)問而不是學(xué)答
　　楊振寧先生在談到中國留學(xué)生在美國的表現(xiàn)時(shí)說，中國人比較勤奮，這給了美國人和別的國家的留學(xué)生一個(gè)很深的印象。是不是有些欠缺的地方呢？我想是有的，中國留學(xué)生比起美國的學(xué)生或者別的國家的留學(xué)生，普遍講起來有一個(gè)特點(diǎn)，就是興趣比較窄，還有一個(gè)就是膽子比較小。
從教授知識到培養(yǎng)品位與能力。哈佛大學(xué)的案例教學(xué)，高度綜合、張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性、教師以豐富的經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)評學(xué)生的城市設(shè)計(jì)，在短短的時(shí)間里對于許多隱含的意識進(jìn)行反思。
　　4、    大量的“臨城實(shí)習(xí)”
　　城市的建設(shè)不象機(jī)械電子工程，沒有唯一解或最優(yōu)解，只有各種方面的協(xié)調(diào)。因此更象是一種藝術(shù)。如同一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生一定是掌握了眾多的病例而具有豐富的經(jīng)驗(yàn)一樣，城市景觀設(shè)計(jì)師也一定要通過大量的“臨城實(shí)習(xí)”，學(xué)會從更多的方面考慮問題，并且了解各種城市景觀設(shè)計(jì)的手法可能帶來的后果，從而擔(dān)起為城市治病、為后代造搖籃的偉大使命。
　　　　　　　　　　講者為 中國綜合開發(fā)研究院
　　　　　　　　　　城市經(jīng)營研究中心主任研究員